《緣命之間》：從「知命」到「制天命」，儒墨道法四大家對「命」所抱持的態度

孟子以「知言」與「養氣」的修養工夫，一者「命」要得其「正」，二者「命」要有以「立」，而「正命」與「立命」的人文奮鬥，就以理義為價值內涵，將「命」從實然的層次，升越至應然的層次，再從有限中活出無限。從孔子到孟子，從「知命」到「立命」，已由消極轉向積極，充分反映出由春秋走向戰國的重大變局。在天下理序已完全崩潰，亟需建構一套新的價值體系，讓天下人可以在安身中立命。

莊子可「安命」

第四個是與孟子年代接近，將道家思想推向另一高峰的莊子出場。道家思想的開創者是老子，他不說天生命定，而說天生本真，命定在此反而可以保有天真；他也不說緣起不定，而說緣起總在自然中，不定反而可以給出天生自然的自在空間。

莊子承老子之後，老子看重政治，講無為而治；莊子回歸人生，講無用之用。而在人生問題的體會上，莊子反而貼近了孔子。孔子說：「死生有命」，莊子也說：「死生，命也。」孔子說：「斯人而斯疾，命矣夫！」莊子也在一段寓言說：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉，天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉，求其為之者而不得也，然而至此極者，命也夫！」（〈大宗師〉）在飢寒交迫與病苦中問人生到了活不下去的困境，是誰逼出來的？不會是父母，也不可能是天地，那這一困境之所從來，只剩下一個沒有理由的理由，那就是「命」吧！

此外，他在〈人間世〉有一段重大的宣告：「天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君，無所逃於天地之間。」人物活在人間，有兩大難關等著我們，一是「子之愛親」的「命」關，一是「臣之事君」的「義」關。自我的「命」關，難在「不可解於心」；天下的「義」關，難在「無適而非君，無所逃於天地之間」。

愛親之命，是與生俱來的，且從天下兒女的「心」生發認定的，當然不可解，認了自家心中的愛，等同認了身為人子的命。此既解不開，又何需解！事君之義，是在人間發生的，不論身在何處，國家權力總是無所不在，若未盡臣下當盡之義，天地再寬廣，也無自家立身之地，當然無所逃。此既逃不了，又何必逃！直下承擔就是了。

最後，莊子加上一句：「知其不可奈何，而安之若命，德之至也。」不論身為人子的命，還是為人臣下的義，都沒有選擇的空間，你不能讓它不發生，又對它無可奈何，也就把事君之義當做愛親之命一起認了吧，把人間緣起不定的義視同人物天生命定般，打從心坎裡一起認了吧！說「德之至」，意謂這是修養工夫的極致！莊子說是在心上做齋戒工夫（心齋），心知不起執著，人物的命與人間的義，都得到了釋放，吾心就在愛親與事君中「安」，那是不求安的安，放下了「不得已」的命，也解消「無奈何」的義，不求解也不用逃，那不安也安了！

這就是一代大哲莊子面對「命」與「義」之不安也可以安的大智慧。

荀子論「制天命」

第五位該請消化老莊又走離老莊，而另開新路的大儒荀子出場了。荀子「天行有常」的自然義，與心虛靜以知道的認知義，都承自老莊，只是「天」失去其形上性格，落在陰陽氣化中；而「心」之虛靜，也不再是超越的觀照，而落在平對的認知。故「天行有常」的現象自然，成了被治的對象，而「心」之虛靜認知，成了能治的主體。此開展出諸子百家間僅見之以認知心建構禮義法度，而將天地萬物與天下人民納入體制中運作的客觀思考。

老子「道法自然」，道不離它自己永遠如此的理則，也就是它是它自己存在的理由，如同孔子的「仁者安仁」，「仁」就是它自己存在的理由。「然」是生命的美好，說「自然」意謂「然」從自己來，這樣的「然」才有必然性，「然」從外在來稱之為「他然」，「然」落在外在的因緣條件中，終究落空，佛門就說是「緣起性空」。「緣起」依外緣而起現，就是「他然」。此所以老子認定天生自然就是真實而美好，後天人為在執著造作之下，本真失落而美好不再。

荀子卻站在老莊的對立面，〈性惡篇〉開宗明義就說：「人之性惡，其善者偽也。」此上下兩句，「性」與「偽」對顯，天生而有的是「性」，後起人為的是「偽」，意謂人天生而有的性，是沒有善可說的；人間所有的善，都是人為制作出來的。關鍵在「偽」的解讀，老莊解為人為造作，荀子讀回「制禮作樂」的人為制作，造作失真，而制作創新，荀子在此走離老莊，而另開新路。

荀子說：「聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。」聖人以後起人為的「偽」，來化成天生本有的「性」，此起偽以化性，正與「天地生之，聖人成之」的「天生人成」兩相呼應。且天生在「天有其時，地有其財」，人成在「人有其治」，天時地財的現象自然，是被治的對象；人為的虛靜知道，才是能治的主體。能治在「偽起而生禮義，禮義生而制法度」，故所謂「人治」，就是通過「偽起」之人為制作的禮法制度，來治理天下。

佛門說緣起，又從緣起說性空，僅是負面的消極觀點；荀子說偽起，偽起正所以化性，已走向正面的積極觀點。就「緣命之間」來看，人間有緣的後起人為，若通過人為制作，建構客觀的體制規範，也可以安頓人物有命的天生命定，這或許是「有善緣的人可以扭轉命」的當代新解。