《緣命之間》：從「知命」到「制天命」，儒墨道法四大家對「命」所抱持的態度

荀子最後說：「人之命在天，國之命在禮」，人物有命是天生而有，靠天職天功來生養；而家國天下的人間有緣，不能老在緣起不定中，而要偽起而制作禮義法度，來定住緣起不定的人間。故「人之命」在「天生」，「國之命」在「人成」。

荀子如何說命，歸結在「制天命而用之」。就荀子來說，天是現象自然，等同天氣天象；「制」在「偽起」的人為制作，建構禮義法度，藉以治理天時地財的存在資藉，「而用之」意謂做公平合理的分配，為全民所分享共用，所以說一國的命脈就在客觀的禮義法度。這樣的話，「人間有緣」在「不定」中可以定，「人物有命」在「命定」中也可以扭轉。這就是大儒荀子給出的大突破。

他的弟子韓非，是法家思想的集大成。韓非子有云：「智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也。」從非所學於人來看，智的心性與壽的氣命，都是天生命定；不過韓非師從荀子，以心的虛靜認知去建構法制，以治理萬民，並將心的虛靜轉向術用，用以統御群臣。

所以，韓非子又說：「法術不可一無，皆帝王之具也。」二者皆由後起人為的「起偽」，制作法度，並運用治術，以富國強兵。其後通過秦皇李斯之手，完成一統天下的大業。從事功來看，他似乎越過了他的老師，不過整個治國平天下的大方向，是他的老師開創出來的，不走孔孟老莊之主體修養以開發智慧的老路，而走出荀韓之客觀體制以治理天下的新路。

荀韓終結了戰國亂局，這是他們師生倆共同的大突破，何止是一己的「善緣」與「好命」而已！他們「定」全天下的「緣」，「改」全天下的「命」！

書籍介紹

本文摘錄自《緣命之間》，遠流出版

作者：王邦雄

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儒道兩家講「命」，佛門說「緣」，當「理」已解開，生命就得到了釋放。

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人生在世有兩大關卡，是很難通過又不得不通過的，一是我們存在的形軀，一是我們生活的人間世。儒家要我們認真的「過」，道家要我們達觀的「忘」，我們一方面在緣與命之中，一方面在緣與命之外，在緣與命之中，所以我們要去投入去擔當，在緣與命之外，所以我們要去通過去化解。兩者的會通結合，才是人生的真相，才是處世的妙諦。

全書主題環繞人生問題而展開，以「緣」與「命」為題，以解明「人」是有命，「生」是有緣的，人生的圓滿與否，端看我們如何去面對擔當，如何去處理化解了。

王邦雄教授以深厚的文學及哲學素養，本著對人間社會的關懷及真切的存在感受，用平實近人的筆觸，飽含智慧的內涵，為大家說緣解命；從生命的傷痛勘入，更能觸動讀者心靈。

Photo Credit: 遠流出版

責任編輯：翁世航
核稿編輯：丁肇九