我們想讓你知道的是
第461期《號外》附送的《CITY BOOK REVIEW》邀請中港台四位作家與學者以不同主題推介十本2014年出版的書籍。除了葉蔭聰外，其餘四位為小西、鴻鴻和張曉舟。
葉蔭聰（口述） 逐字稿整理：蔡倩怡
（號外編按：第461期號外附送的《CITY BOOK REVIEW》邀請中港台四位作家與學者以不同主題推介十本2014年出版的書籍。除了葉蔭聰外，其餘四位為小西、鴻鴻和張曉舟，全文請見《CITY BOOK REVIEW》。）
《灰記：思索大時代》作者「灰記」盧敬華任職前線記者多年，多年來一直在博客上寫記者工作以外對香港及中國的見聞看法。他並不像許多「明星記者」般出版書籍，大部份人連他長什麼樣也不知道，可是，卻看過他的博客，如今結集成書，讓人看到香港記者少有的思想面向。
《政治的道德》與《動情的理性：政治哲學作為道德實踐》是兩本可以並置閱讀的書。雖然周保松的年紀較錢永祥年輕，也是其中一位在佔領運動中被捕的學者及知識份子，但他在這本書裡的構思卻相較傳統，他從John Rawls 等的政治自由主義脈絡思考政治哲學。而台灣學者錢永祥，將政治哲學的討論敞開，發展自由主義關於社會、文化及價值的全面主張，關懷人的苦難痛苦多於成就。去年經歷過雨傘運動後，這兩本著作也值得閱讀和延伸討論。
《鋼鐵是怎樣煉不成的—《南方週末》創始人左方口述歷史》，敘述了作為中國大陸自由派堡壘《南方週末》的失敗歷史。《南方週末》作為廣東省的官方媒體，見證了「八九」後一群自由派在體制內的嘗試，以及挫折與失敗。據說「天地」出版社其中一位較為資深及大膽的編輯已離職，此書可能是「天地」最後一本呼應中國大陸自由派的書。
葛兆光的《想象異域：讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》一如他過去的著作，例如曾受熱烈討論的《宅茲中國》，都在否思「中國帝國」的想像。而此書以跨地域的歷史論述，思索中國中心轉移的問題，以至延伸至中國現代道統的思考。
《居住的政治：當代都市的業主維權和社區建設》的三位作者均是北京清華大學社會學、人類學的學者。他們在此書以多個業主維權的個案研究，探討了中國屋主權利的問題，可算是國內首本以城市社區運動為研究主體的出版。香港近年興起以「人口」作為政治討論話題，與中港關係糾纏在一起，例如人口殖民、源頭減人等等。
《以銀為本：7 評香港產業及人口政策》正好是較知性地分析這個問題。香港產業人口影響政府的政策與規劃，但香港一直未見認真的剖析。而這本書就以香港的社會人口上的結構轉變作討論，當大家在讀陳雲的《香港城邦論》時，不妨也看一下此書。
另外，作為華人社區內討論「殖民」與「民族主義」等概念，則不得不提羅永生，他的最新文集《殖民家國以外》，可以說是近年香港本土爭議裡一把獨特與批判的聲音。
查建英的《弄潮兒》算是我的個人喜好之選。查建英的中英俱佳，此書是由查建英的英文文章翻譯，但經查建英親自校對。書內其中兩篇最有名的文章<國家的敵人> 和<國家的僕人>，分別敘述查建英的哥哥以及中國著名作家王蒙，前者更夾雜了查建英的個人感情。兩種人的狀態，正好體現在新世紀中國共產黨管治下的不同路徑。這兩篇文章我亦放在教授有關中國的課程內的指定篇章。
最後一本楊海英的《沒有墓碑的草原：蒙古人與文革大屠殺》，在台灣出版，作者楊海英本身亦生於蒙古。西藏問題經常是大家討論的焦點，但事實上蒙古受到漢化的程度比西藏有過之而無不及。此書內資料詳盡細緻描繪文革時期的內蒙古，當然在中國是禁書，是了解中國邊緣的開端。
葉蔭聰：嶺南大學文化研究系助理講師，獨立媒體 （香港） 創辦人之一。
盧敬華，《灰記：思索大時代》
香港： 進一步多媒體有限公司
2014/4
周保松，《政治的道德》
香港： 中文大學出版社
2014/7/31
錢永祥，《動情的理性：政治哲學作為道德實踐》
台北：聯經
2014/2/27
左方、沈洪及陳婉瑩，《鋼鐵是怎樣煉不成的—《南方週末》創始人左方口述歷史》
香港：天地
2014/6/1
葛兆光，《想象異域：讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》
北京：中華書局
2014/1/1
郭于華、沈原、陳鵬編，《居住的政治：當代都市的業主維權和社區建設》
桂林：廣西師範大學出版社
2014/6/1
鄒崇銘、韓江雪、易汶健，《以銀為本：7評香港產業及人口政策》
香港：印象文字
2014/3/1
羅永生，《殖民家國以外》
香港：牛津大學出版社
2014/7/1
查建英，《弄潮兒》
香港：牛津大學出版社
2013/12/1
楊海英，《沒有墓碑的草原：蒙古人與文革大屠殺》
台北：八旗文化
2014/10/29
此文獲《號外》授權刊載。
責任編輯：歐嘉俊
核稿編輯：楊士範
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當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步，重訪全球知名景點
我們想讓你知道的是
無論古今中外，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊，和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著天⼈地合⼀理念，觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機，可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候，對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計，有著強烈的感觸。
因此，原本就熱愛旅行的江老師，帶著強烈的好奇心和求知欲，走訪世界，考察各地的建築物。他發現，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設，和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築，都能在天人合一的設計下，達到一種平衡、和諧的效果，並且更好地利用自然的能量。
與天對話：巴黎聖母院
「建築物的存在，是要為裡面的人所服務。所以，所謂好的建築風水，其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此，雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗，是一個非常強大的風水符號，代表光明、能量和生命力；聖母院的塔尖，也象徵著穩定、領導力，以及上達天聽的請求。但更重要的是，屬於宗教建築物的聖母院，為所有信仰著神的人們，所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍，你可以想見當時的設計師，在設計這個建築物及其所創造出來的空間時，所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天／神對話。」江老師指出。
巴黎聖母院建築風格是哥德式建築，它的建造開始於1163年，耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂，不只是融合了各種藝術風格的幾何美學，更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式，在古代被視為智慧和神聖，有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫，連接聚集天地宇宙之間，讓整個建築物更加神聖，充滿生氣和活力，並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中，太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中，必須要考慮季節的變化，和太陽的位置，以確保光線在建築空間中，可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗，被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀，當你走進聖母院中，透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒，加上吟誦詩歌的聲音，還有焚燒香料所產生的煙霧，體現了像是引導人們的心靈，通往宇宙智慧神性的力量，彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言，巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節，都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道：「這就是好的風水，所帶來的能量。」
深埋於地的愛：泰姬瑪哈陵
談完了聖母院，江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築，那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的，則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵，不只是印度文化的代表性建築，也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年，耗時約22年完工，在建築風格上，它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素，以白色大理石為主要建材，建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾，表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下，白色大理石的建築散發出耀眼的光芒，展現出浪漫、華麗的氣息，「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後，除了感受到它的莊嚴、神聖之外，還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗，和他的妻子慕塔芝．瑪哈王后深深相愛，即使沙賈汗要前往戰爭的最前線，慕塔芝也會相伴在旁，兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是，慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡，沙賈汗在悲痛之餘，承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。
這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物，每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀，感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔，我們可以注意到，泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂，同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接，跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點，就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵，而白色大理石所建造的陵墓則是陽性，因此，水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量，創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外，江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區，利用水池的清涼氣息，撫平人們的情緒、創造安定氛圍，進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作：北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所，建於明成祖永樂4年（1406），於永樂20年（1420）完工。占地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，是世界上現存規模最大的宮殿型建築，整個建築群給人威嚴而神聖的感覺，是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史，但依然保持著它的輝煌和美麗，其中風水的佈局，是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候，他要求紫禁城建築佈局形狀和方法，都要符合風水學中的宇宙觀，以及天地人萬物合一的理論。因此，紫禁城的主要建築，都建在南北的中軸線上，這代表著能夠吸收天地間的能量，東西方向的建築物較少，是為了可以利用南北向的通風和自然循環，達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例，這個皇帝接近朝臣的宮殿，不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等，還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方，就是為了要確保日照充足，可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分，陽光會直射在皇帝的龍椅上，讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到：「明地德，立人際，因變化，原始終，此謂之化成。」紫禁城風水設計，是創造出一個巨大的立體空間，裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實，是因為建築師／設計師能夠將這些元素完美的連結起來，因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群，也因為與自然環境融為一體，呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前，紫禁城建造之初，想必是永樂皇帝將想法、理念，與設計者溝通之後，所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼？風水方法又是什麼？在整個建造的過程中，永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝，永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力，但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來，才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問，是全世界共通的，我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》，西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現，就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間，互相連結滲透，能量循環不已。對江老師來說，無論古今中外，這些能夠矗立千百年之久的建築物，都是能順應著自然的脈動、四季的變化，讓建築引導著宇宙、自然的能量，為身在其中的使用者所服務，同時創造出最適合使用者的安適環境，使用者自然能夠感到心神平靜，從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信，風水的千年智慧，是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。
