讀汪浩《借殼上市》：創造一個「從蔣介石到蔡英文」的「想像共同體」
我們想讓你知道的是
弔詭的地方就在於，雖然「台派」或「統派」的理論家，都自認為處在進步的地方（只是方向不同），自己是社會中形成理論，引領輿論並創造潮流的人物。然而，主流民意默默選擇的歷史，似乎卻是汪浩指出的方案。
文：YC Hsu
要了解「台灣地位未定論」的來龍去脈，沒有比《借殼上市－蔣介石與中華民國台灣的形塑》講的更清楚的了。如果還有興趣深究，也推薦作者汪浩另一本大作《冷戰中的兩面派－英國的臺灣政策1949-1958》，可以看看唐寧街十號如何憑藉著大英帝國日不落的外交遺產，操弄著世界大勢。
汪浩是出生於中國上海，作為台灣女婿的英國籍華裔人士。所以他可以超脫於台灣歷史的恩怨情仇之外，提出相當犀利的切入觀點。本書有序三篇，分別由明居正、張國城、黃克武三位先生執筆，三人固一致盛讚本書之成就，但仍看得出借題發揮，各自表述政治認同及立場。對比於此，汪浩沒有諸多歷史感情的覊絆，反而寫出了令人深思的理路。
大家都聽過「想像的共同體」。簡單的說，「共同體」是想像出來的。是不是真的有什麼科學上的共同，從來不是重點。主觀上認同一個「共同體」，那便可以形成一個「共同體」，那便就是一個「共同體」。
比方說匈牙利吧。匈牙利人說他們是「匈人」的後代，「匈人」到底是不是「匈奴人」，沒人搞的清楚，但這並不是最重要的。總之「匈人」是亞洲人，不是歐洲人。所以匈牙利人便將自己想像成是亞洲人的後代，跟他四周的歐洲人是不一樣的。由此，形成一個「匈牙利人」的共同體，用以對抗週邊列強的統戰。
保加利亞也差不多，到了民族國家興起的時代，主張他們是「保加爾人」的後代（保加爾人是突厥系的民族），而這可能是毫無科學根據可言的。但是不是並不重要，反正拉到一個歷史上的祖宗，創造了一個認同，就成功的建立了一個保加利亞人的「想像的共同體」，進而在脫離帝國及殖民地的地位之後，建立了新國家。
這種民族國家興起的過程，在劉仲敬的理論中稱作「民族發明學」。（期待八旗快點出版劉阿姨的新書）阿姨式的「民族發明學」，在歷史悠久的歐亞大陸，是比較容易操作的。因為祖宗很多，隨便拉都有。要建立民族國家，民族發明的材料俯拾皆是。
但對於台灣來說，這便不容易了。因為你要拉原住民來當祖宗，有點太牽強。「有唐山公、無唐山嬤」固然也可成一理論，但「平埔嬤」本身從來就「不是一個國家」。要拉鄭成功來當祖宗，但東寧王國歷史太短，歷史記載又太清楚。鄭氏顯然就是一個短命的殖民政權，是要怎麼當成民族國家發明的材料呢？
所以說，「台灣民族主義」雖然是台獨基本教義派中源遠流長的一支，但聲勢始終做不大。因為，民族論述真的太困難，沒有民族神話可以依附，要怎麼樣創造「想像」 呢？
在這層意義上，今天來讀汪浩這本《借殼上市》，便有了全然不同的體會。
本書或是有意，或是無意的提出一種「截斷眾流」的方案，創造出一個「從蔣介石到蔡英文」的「想像共同體」。在「反共保台」的前提底下勾勒出一個連續有機的「台灣共同體」歷史。
這樣的作法，看在「台派」眼中，難免認為作者有將兩蔣「洗白」的嫌疑；而在「統派」眼中，這簡直就是在「抺黑」民族的救星和世界的偉人，或者至少忽略了支持韓國瑜的五百多萬選民心中「莊嚴的理想」（見黃克武序）。
弔詭的地方就在於，雖然「台派」或「統派」的理論家，都自認為處在進步的地方（只是方向不同），自己是社會中形成理論，引領輿論並創造潮流的人物。然而，主流民意默默選擇的歷史，似乎卻是汪浩指出的方案。
這其實是非常現實主義的選擇，而汪浩這樣的思路，亦不知與他出身英國牛津大學的學術訓練有沒有關係？畢竟功利主義大師邊沁也是牛津人。
若再往下思考，台灣或許真的是世界歷史中的一個特例，在脫離帝國與殖民地之後，既走不了發明民族國家的道路（如馬來西亞），也走不了大英帝國變成大英國協的坦途（如澳洲、紐西蘭），而可能成為一個「海島上的美國」。
所以要致我的同溫層，也就是台派。「中華民國台灣」雖然刺眼（好像有四個贄字），但歷史是流動的，當下只是一個過程。我們都只是在這個過程中思考思考，說一說話，做一做事而已。歷史的動能明顯朝向我們的理想，未來是充滿光明的。
最後，不論你同意不同意，買本《借殼上市》讀一讀，有益身心，實為家庭常備良書。茲為贊語。
相關書摘
書籍介紹
本文摘錄自《借殼上市：蔣介石與中華民國臺灣的形塑》，八旗文化出版
作者：汪浩
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蔣介石如何「借殼」民國，讓台灣建國「上市」？
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汪浩認為，自一九四九年國民政府撤退來台，中華民國已名存實亡，徒留外殼。而所謂「借殼上市」，是指一間私人公司把資產注入另一間市值較低但已上市的公司，利用其上市地位，讓原本私人公司的資產得以跟著上市。本書《借殼上市》的書名概念，便是由此而來：一九五○年三月一日，原本在野的蔣介石宣布「復行視事」，直接跳過中華民國憲法，重新行使總統職權。蔣介石以台灣為反共基地，利用中華民國這個早已建國、受國際承認的空殼，從而建立「中華民國台灣」，――這個國家並非中華民國，也非台灣。
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我們想讓你知道的是
無論古今中外，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊，和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著天⼈地合⼀理念，觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機，可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候，對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計，有著強烈的感觸。
因此，原本就熱愛旅行的江老師，帶著強烈的好奇心和求知欲，走訪世界，考察各地的建築物。他發現，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設，和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築，都能在天人合一的設計下，達到一種平衡、和諧的效果，並且更好地利用自然的能量。
與天對話：巴黎聖母院
「建築物的存在，是要為裡面的人所服務。所以，所謂好的建築風水，其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此，雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗，是一個非常強大的風水符號，代表光明、能量和生命力；聖母院的塔尖，也象徵著穩定、領導力，以及上達天聽的請求。但更重要的是，屬於宗教建築物的聖母院，為所有信仰著神的人們，所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍，你可以想見當時的設計師，在設計這個建築物及其所創造出來的空間時，所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天／神對話。」江老師指出。
巴黎聖母院建築風格是哥德式建築，它的建造開始於1163年，耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂，不只是融合了各種藝術風格的幾何美學，更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式，在古代被視為智慧和神聖，有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫，連接聚集天地宇宙之間，讓整個建築物更加神聖，充滿生氣和活力，並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中，太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中，必須要考慮季節的變化，和太陽的位置，以確保光線在建築空間中，可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗，被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀，當你走進聖母院中，透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒，加上吟誦詩歌的聲音，還有焚燒香料所產生的煙霧，體現了像是引導人們的心靈，通往宇宙智慧神性的力量，彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言，巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節，都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道：「這就是好的風水，所帶來的能量。」
深埋於地的愛：泰姬瑪哈陵
談完了聖母院，江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築，那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的，則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵，不只是印度文化的代表性建築，也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年，耗時約22年完工，在建築風格上，它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素，以白色大理石為主要建材，建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾，表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下，白色大理石的建築散發出耀眼的光芒，展現出浪漫、華麗的氣息，「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後，除了感受到它的莊嚴、神聖之外，還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗，和他的妻子慕塔芝．瑪哈王后深深相愛，即使沙賈汗要前往戰爭的最前線，慕塔芝也會相伴在旁，兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是，慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡，沙賈汗在悲痛之餘，承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。
這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物，每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀，感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔，我們可以注意到，泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂，同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接，跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點，就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵，而白色大理石所建造的陵墓則是陽性，因此，水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量，創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外，江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區，利用水池的清涼氣息，撫平人們的情緒、創造安定氛圍，進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作：北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所，建於明成祖永樂4年（1406），於永樂20年（1420）完工。占地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，是世界上現存規模最大的宮殿型建築，整個建築群給人威嚴而神聖的感覺，是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史，但依然保持著它的輝煌和美麗，其中風水的佈局，是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候，他要求紫禁城建築佈局形狀和方法，都要符合風水學中的宇宙觀，以及天地人萬物合一的理論。因此，紫禁城的主要建築，都建在南北的中軸線上，這代表著能夠吸收天地間的能量，東西方向的建築物較少，是為了可以利用南北向的通風和自然循環，達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例，這個皇帝接近朝臣的宮殿，不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等，還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方，就是為了要確保日照充足，可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分，陽光會直射在皇帝的龍椅上，讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到：「明地德，立人際，因變化，原始終，此謂之化成。」紫禁城風水設計，是創造出一個巨大的立體空間，裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實，是因為建築師／設計師能夠將這些元素完美的連結起來，因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群，也因為與自然環境融為一體，呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前，紫禁城建造之初，想必是永樂皇帝將想法、理念，與設計者溝通之後，所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼？風水方法又是什麼？在整個建造的過程中，永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝，永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力，但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來，才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問，是全世界共通的，我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》，西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現，就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間，互相連結滲透，能量循環不已。對江老師來說，無論古今中外，這些能夠矗立千百年之久的建築物，都是能順應著自然的脈動、四季的變化，讓建築引導著宇宙、自然的能量，為身在其中的使用者所服務，同時創造出最適合使用者的安適環境，使用者自然能夠感到心神平靜，從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信，風水的千年智慧，是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。
