《金窩、銀窩、狗窩》:坐椅子是一種養成的習慣,對健康的影響也與抽菸相似?

我們想讓你知道的是
人類在坐息姿勢方面分為兩派:高坐派(即所謂西方世界派)與蹲踞派(所有其他地方均屬之)。註儘管並無什麼鐵幕分隔這兩個世界,但兩派的人相互都認為自己無法適應對方的用餐姿勢。
我們可以想像得到,這些王室親貴即使坐在宮內也不敢稍有疏忽;他們只敢挺直了背正襟危坐。儘管這種古怪的坐椅禮儀主要行於凡爾賽宮,一般布爾喬亞住處並無這套規矩,但處於這種情況下,要指望一般人朝舒適的方向發展家具就很難了。當年,高雷、古奇與布爾這些高級工藝師創造許多極盡華美的家具,特別是櫥櫃、衣櫥與五斗櫃,但坐具依然停滯於不重舒適的階段。
這種情況不久出現變化;隨著路易十四於一七一五年去世,以及他年幼的曾孫路易十五繼位登基,活潑輕鬆取代了拘泥形式的風格,堂皇富麗漸漸趨向親密隱私,而宏偉壯麗之風也轉變為精細柔美。維多利亞時代歷史學家米特福德寫道:「十八世紀的凡爾賽宮不能為人帶來什麼教益,它呈現的是一種數千人為享樂而生活,而且每個人都非常自得其樂的歡愉景觀。」二十世紀的一些禮教之士也對路易十五的凡爾賽宮生活大加抨擊,因為在他們眼中,追求樂趣是一種放浪形骸、易流於腐化的生活方式。
米特福德與這些禮教之士的論點,自然對路易十五時代在我們心目中的形象不無影響。不過,也就是在這個強調享樂時代,以舒適為宗旨的家具首次出現。
坐椅子不再只是一種儀式或功能,同時也成為一種放鬆、休閒的形式。大家坐在一起聽音樂、聊天或玩牌。他們的坐姿反應了新的休閒意識:男士背向後靠、交叉著兩腿坐著(這是一種新坐姿),女士則斜倚椅上,輕鬆悠閒的姿態漸成時尚。椅子的設計於是隨著這些新姿態而調整,也就是說,椅子的設計自古希臘人以來,首次為求適應人體而調整。
椅背開始呈傾斜狀,而不再垂直;椅子的扶手也改為曲線狀,而不再呈直線;椅座變得比較寬,也比較矮,使坐的人在調整身體時更有彈性。較過去寬廣且設有造型靠墊與坐墊的扶手椅,成為最受歡迎的坐椅形式,坐在椅上的人可以斜靠在飾有墊子的扶手上,身體傾向一邊或另一邊與鄰座的人談話。凳子不再只供人坐用,也供人架腳,這又是另一種典型姿勢。供兩人同坐,以及其他各式各樣的長椅相繼出現,它們的名稱─ 鄂圖曼椅、蘇丹椅、土耳其椅,就像「沙發」一詞本身一樣,令人對這些低矮、有飾墊、東方意味十足的坐椅產生阿拉伯的聯想。婦女則斜倚在躺椅上;這種躺椅同樣也可做為長椅使用。
法國人以一種獨特的理性方式解決了家具舒適性的問題。他們沒有放棄成為路易十四王朝特色、那種傳統而正式的家具類型,他們採取的辦法是另創一類坐具;這類坐具不受嚴厲的美學要求所限,而能滿足他們坐得較舒適的需求。法國人分別稱這兩類型坐椅為家飾坐椅與日用坐椅。前一類型指的是繼續被人視為家飾一部分的坐椅,這類坐椅也稱為「建築性家具」,由建築師負責選用與擺設;就像不能隨意懸掛、專為特定牆面設計的畫作一樣,這類坐椅也永久性地融入並成為室內裝飾的一部分。
為紀念王后而命名的太妃椅,有垂直的椅背、沉重且緊靠牆壁而擺設即為這類坐椅的典型。家飾坐椅在擺入預定定位以後極少移動,正由於幾乎從不移動,這類坐椅的背面經常不加漆飾,因為它們幾乎永不見天日。
另一方面,日用坐椅既便於移動,也是日常使用的家具(courant 在法文中有便於移動以及日常使用等兩個含意)。它們沒有固定位置,而且也比較輕便,可以輕鬆置放於室內各處。日用坐椅可以圍著一張茶几擺設,也可以擺在一起以利交談。這類輕便的扶手椅稱為「fauteuils en cabriolet」,亦即「便椅」之意。家飾坐椅用於沙龍,日用坐椅則專為非正式用途而設計,是擺在閨房與私人起居室的家具。建築性家飾有講究直線造型的正規要求,但日用坐椅則不受這類要求之限;為求坐得舒適,它們可以採用新的柔和造型,而不必拘泥於正規的美學規則。
各類型桌子也開始出現固定性與移動性兩種家具的差異。既有的大型寫字台與大理石面的桌子總是緊靠牆壁而設,它們雖具裝飾效果但不實用;現在,體型較小、供私密或個人用途而設計的桌子出現了。這類桌子包括書桌、遊戲桌與床頭几等等,設計往往別出心裁,或具有各種尺寸的抽屜,或具有可以滑動或摺疊的桌面。各式各樣供男性或女性使用的化妝桌與盥洗台相繼出現。女士很愛寫信與日記,於是專為女士進行這類活動而設計的寫字桌問世。女士的寓所不但設有供做針線活、供進早餐的小几,為享用新引進的時髦飲品咖啡,還設了咖啡桌。
註釋:這種二分的劃分稱得上相當一致;在一種文化中,高坐派與蹲踞派兩者並存的唯一例證出現於中國古代。椅子或許早在第六世紀已由歐洲傳入中國。不過,儘管中國人使用高腿桌、椅子與床,但中國人的住家一直保有供蹲踞使用的矮家具區。
書籍介紹
本文摘錄自《金窩、銀窩、狗窩:一段追尋「舒適」的住宅建築發展史》,貓頭鷹出版
作者:黎辛斯基(Witold Rybczynski)
譯者:譚天
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你可以走出一棟房子,但你總要回家。——黎辛斯基
俗話說「金窩、銀窩,不如自己的狗窩」,剛出社會打拚的年輕人,十之八九都以買個房子當成第一心願。因為人人都渴望擁有屬於自己的家、有個自己的私密空間。但你是否曾想過,原本只用來遮風避雨的空間,如何演變出客廳、廚房、臥室、浴廁等隔間?建築格局的變化與人類文化進程有密不可分的關係。
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當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

我們想讓你知道的是
無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。