《課綱中的臺灣史》：上帝看天公——長老教會如何看待台灣民間信仰？

文：吳學明

〈長老教會在台灣傳教的處境〉

（前略）

四、長老教會在台傳教的阻力

長老教會傳入台灣初期，在漢人社會傳教的速度相當緩慢，南部長老教會初代傳教者馬雅各醫生（James L. Maxwell）到府城傳教，雖然以「醫療」作為傳教的媒介，但24天就被趕出府城，被迫到打狗發展；1868年樟腦事件之後，雖然重獲返回府城傳教的機會，但在漢人社會傳教的成果仍然不彰。

傳教過程困難重重，無論南部或北部教會均曾發生過滋擾教會的情形。1868年的安平砲擊事件，其發生的原因除了樟腦事件之外，另一原因為宗教衝突。此外，南部教會尚發生了白水溪事件（1875年）、二崙事件（1885年）。北部教會曾陸續發生三重埔教案（1876年）、艋舺教案（1877年）；清法戰爭期間發生多間禮拜堂遭搶、被毀的事件。因此，信徒增長的速度也相當緩慢。

可見長老教會在台灣傳教過程相當困難。造成此一現象的原因眾多：有學者視基督教為帝國主義侵略的一部分，而傳教士即為其代理人之一；也有學者舉出信教者有「靠番仔勢」的現象，引發一般民眾的不滿。就傳教士本人而言，其博愛精神，無可懷疑，如馬偕在台灣行醫療傳教、馬雅各醫生和蘭大衛醫生（Dr. David L andsborough）為本地病人的付出，蘭醫生娘「切膚之愛」，戴仁壽醫生（G. Gushue Taylor）夫婦為癩病患者的付出，均膾炙人口。

但不可否認的是外國傳教士們多少存有文化的優越意識，以有色的眼鏡看待本地文化，尤其是對台灣民間宗教信仰的神祇，以基督教一神的觀念來看，均視為魔鬼，是他們要打倒消滅的對象。因而引發衝突，造成基督宗教傳教擴展速度緩慢。

基督宗教無論是新教或舊教，均以崇敬上帝、耶穌、天主為主要信仰對象，其教義自有異同。其共通的是以上帝為天地萬物的創造者、上帝是歷史的主宰、上帝要審判世人；耶和華是唯一的真神，遵守耶和華十誡的教訓，上帝是全能的，祂無所不在、無開始也無結束。基督徒不可崇拜偶像，不可認耶和華唯一真神之外的神，是一具有強烈排他性的一神宗教。

（一）台灣民間信仰的特色

台灣民間信仰是台灣文化的重要內涵，從民間信仰活動，可以看出台灣社會的多元性與井然有序的社會組織。台灣民間信仰是結合了儒、釋、道與自然崇拜而成的宗教。民間信仰的多神觀，與基督宗教一神且排他的現象截然不同。根據日本學者鈴木清一郎的看法，台灣人對神的觀念，除神明以外，包含死靈、鬼、妖怪等。在多神的世界中，眾神縱有神格高低之別，但其間自有組織與功能。其組織是人世間政治組織的投射。

玉皇大帝被視為最高的神祇，俗稱的天公，幽冥兩界之神祇皆在其駕馭之下，類比昔日世間的帝王。在其神明系統中有中央行政神、地方行政神以及陰間行政神。在功能方面有掌管生育的註生娘娘，掌管醫藥的保生大帝，祭神者可因其不同的需要，求助於不同的神明。因此在台灣的民間信仰中，人所奉祀的每尊神均是尊貴的，但不是唯一的；這與基督宗教不同。此外台灣民間宗教有幾項值得注意之現象：

1. 民間宗教信仰的神，具擬人化的特質。

民間宗教信仰的神祇與人相類，有喜怒慾望，有生辰有成道之日，有形象，有家眷。與人相同具口腹慾望，因此為滿足神的慾望，必須定期祭祀，供奉祭品。

2. 由於東方世界，尤其是中國的學者，相信人性是善的，人性的發揮，人可成聖成神佛。

台灣的民間信仰，人人均有成神成佛的機會。基督宗教則不然，人信奉上帝，讚美上帝，甚至要討好上帝，但人永遠無法成為上帝，信上帝者只能求得永生。

3. 孝道思想的實踐，在台灣民間信仰中扮演重要的角色。

孝道思想最具體的表現，就是神主牌的供奉。由於台灣人一般相信死後有陰間的觀念，且人死後在陰間與在陽世時需求相同。因此，對已故祖先的祭祀顯得相當重要，不能中斷。由於已故的祖先需後代陽世子孫的祭拜，而且不能中斷，造成台灣社會重男嗣，重男輕女的社會現象相當嚴重。

4. 現世功利與交替祭拜的宗教觀。

台灣民間信仰的信徒，手拿三炷香，所求的不外是今世的福、祿、壽，而非追求靈魂的永生。因此祭拜對象，只問其是否「聖」（靈聖），而不問祭拜的是物魅或神明。

（二）長老教會如何看待民間信仰——上帝看天公

基督宗教相信上帝之外，有所謂的撒旦、魔鬼，不承認民間宗教信仰中的神祇為神，因此在相關文獻中用較中性的稱法「佛」，不稱「神」，因為神只有一位，那就是唯一的真神——上帝。

1. 批評民間信仰所敬拜的神明為「柴頭尪仔」。

1894年3月間北港媽祖生日，約有萬餘人去北港進香，傳言進香的信徒返回之後，要燒員林的天主堂和彰化城內的禮拜堂，因為傳教者在媽祖廟口傳教時，批評媽祖，說媽祖是「黑柴頭」，所以要來拆禮拜堂。《教會公報》中經常會發現批評大規模迎神賽會的文章，視為迷信，直指這種行為是浪費大量金錢去服侍無用的「柴頭」；在字眼上也常常用「魔鬼」兩字來指稱民間所尊敬奉侍的神明。

1915年《教會公報》有一段批評打貓（今嘉義縣民雄鄉）迎神的記載，文中說：「當地有一尊佛叫大士。祭典是在7月21日到23日等三天，人山人海，約有十萬人前來，北自林圮埔（今南投縣竹山鎮），南到店仔口（今台南市白河區），火車特別減價，多開加班車。孤棚搭得很廣，置滿祭品香燭，大士像在第三天晚上綁在竹竿上，半夜就放火燒掉。」