【網絡時代的社運】前言：社會運動重要的不是產物，運動過程即是產物
我們想讓你知道的是
柯司特在《憤怒與希望》中指出，社運的核心來自社會心理機制，而運動是提供公民一個機會，從這些情緒回頭去想自己要什麼、怎麼跟別人共處；社運只是容器，核心是參與的個人，以及人與人之間的關係。
文：廖珮杏、劉維人（《憤怒與希望：網際網絡時代的社會運動》譯者）
一個社會之所以會發生社會運動，通常是源自於社會中的壓迫，源自於既有的制度讓人民覺得自己失去尊嚴，各種負面的情緒不斷累積。社運基本上可以說是靠情緒的動員。
社會學家曼威・柯司特（Manuel Castells）在《憤怒與希望》中提出了許多關於社會運動與社會變革的有趣觀點。他整理了2008－2015年世界各地的社會運動，包括冰島廚具運動、埃及革命、阿拉伯之春、西班牙憤怒者運動、美國占領華爾街等等，並且認為這些運動雖然社會背景脈絡不同，但發展出來的運動具有許多共同的特質，形成網際網絡時代一種新興的社會運動模式，他稱之為「網絡社會運動」。
他說，網絡社運是情緒轉化的過程，而且通常是從線上社交網絡開始的，然後再藉由占領都市空間，從而形成一場運動。
人們在線上的自由公共空間交流分享，產生的同在感／親密無間連結，讓人們克服了恐懼。這是一個重要關鍵，因為將憤怒情緒轉化的過程激發了共同行動的可能，人們開始走進實體公共空間，占領公共空間象徵著人民重新奪回對自己生活的自主權。
網絡社運既在實體空間中得到在地的認同，也在線上網絡中從嚴酷的鎮壓下生存下來，影響甚至跨越疆界，跟全球其他地方串連起來。線上的「流動空間」與實體的「地方空間」相互影響、交融構成了一個新的空間形態，作者稱之為「自治空間」，這種新的公共空間強調的是溝通的自主性，也是網絡社運的本質。
本書寫於10年前，主要以西方國家社會運動為觀察對象，雖於2015年再版，但近年來台灣與香港陸續出現的許多社會運動，卻在本書中缺席。在中文版出版之際，我們決定回顧十年來的變化。網際網路的力量更強大了，但其發展，是否如作者早年之言的「正向的」？值得商榷。但這些社運也確實對社會與政治帶來了一些改變。本專題找了台灣曾參與社運的三位年輕人，以他們自身的運動經驗對照柯司特本書的論點，提出他們的反思與觀察，以作為網絡時代社運的補遺。
曾參與野草莓運動與318運動的莊程洋，提醒我們台灣近幾年的社會運動可能並沒有我們想像得那麼「網絡」。他指出明顯影響近年政局的318運動，雖然大量使用網絡來宣傳、報導、聚眾、以及用通訊軟體彼此聯絡，但卻沒有使用網絡來讓更多群眾參與重大決策。
柯司特在書中所描繪的西班牙「憤怒者」運動以及美國的占領華爾街系列運動，都利用線上的社群平台與線下的占領空間進行開放性的公共審議，即使是運動經驗較少，甚至平常根本不管政治的素人參與者，提出的意見也可以進入最終的「總大會」成為核心討論議題。相對地，318運動的「決策核心／外圍群眾」之間的分隔就相當明顯，運動整體的方向與決策方式由長期深度參與其他社會議題的人組成，決策核心是領導者，群眾是被領導者。
莊程洋認為，如今大家琅琅上口的318，權力關係其實相當傳統。反倒是2008年的野草莓運動更接近「憤怒者」或占領華爾街那種分散而開放的新型社運模式。318之所以走回傳統模式，跟台灣社會一直以來的保守傾向有關。台灣社會預設了「社會運動等於抗爭，抗爭的目的是要完成訴求，運動應該以最短的時間盡量不影響社會正常運作的方式結束」這種想法，使得歐美社會運動現場中的各種民主教育、審議式民主、不代表任何人的「無大台」鬆散結構注定胎死腹中。這些方式都太曠日廢時，太不可預期，太容易讓社會大眾以為運動參與者只是一群不懂事的「暴民」。
台灣社會的保守，讓318運動走進了明星領導路線，削弱了廣大參與者拆解舊政治，開啟新政治模式的可能。這也影響了318後成立的各個新政黨內部的問題，並讓許多從政的318參與者陷入兩難與困境。畢竟社會運動是發生了，民代席次分數改變了，政治資源以及權力的結構卻一直沿襲舊制。在這種情況下，我們夢想中的「新政治」沒有物質與人際資本基礎，自然難以實現。
當然，318之後過了六年，如今台灣社會的確有了一些改變，過去不可能的模式未來也許可能。莊程洋指出，當未來大型運動再次發生時，反思決策與權力的組織模式以及行動中的「非正式過程」，設法將「讓所有人參與」的共識化為具體實踐可能相當重要。畢竟如今民間的開放意識已經走得比政治菁英更前面，開放式的政治參與才是社會運動改變政治的關鍵。
《憤怒與希望》這本書中有提到一些口號跟論述先是在網路上發生，然後之後串連到實體空間。曾經參與香港的運動，又在2019年參與主辦929撐香港大遊行的江旻諺回頭看香港運動口號的發展，最初也是來自網路創作，而且口號形成的過程可以看得出，香港集體意識的轉變以肉眼可見的速度在共同行動中呈現。
例如著名的「攬炒」，一開始其實是像罵髒話的用語在網路平台上出現。照字面上的意思是玉石俱焚，確實很精準表達出了運動的情緒。但江旻諺也觀察到，這個玉石俱焚的憤怒中其實也包含了「我想要重生」的期盼，就是香港人願意付出代價燃燒成灰燼，然後在灰燼之中重生。後來這個概念透過一些菁英提升成國際遊說的策略，藉由媒體的不斷傳播，再配合香港既有的各種條件，這個攬炒從網路上的情緒抒發，轉變成了可操作的策略，在實體空間展現新的生命，甚至引發國際的各種反應。
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