《中港新感覺》:香港/陽剛 vs. 台灣/陰柔,當性別化的地理想像進入社會集體潛意識

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港人紛紛重新凝視這個親近的地緣他者,並毫不保留地抒發愛台灣之情。除了香港近年政治紛擾、經濟發展遲滯、社會流動趨緩的脈絡之外,究竟該如何解釋如此集體想像的變化?這樣的變化又是以什麼樣的方式表達?在台港人敘事中愛的政治為我們提供了重要的線索。

文:黃宗儀

愛台、愛港與反中:「小確幸」與情感政治

如本森所言,刻板印象常被用來合理化移民動機,並顯示其對他者之域的文化想像(例如在法國鄉間的英國移民)(Benson, 2011: 119-122)。港人對台灣的「小確幸」刻板印象即是生活方式型移民敘事中港人用來定義台灣作為好地方的核心概念,也是理解「哈台」現象的關鍵。在深入分析生活方式型移民或者香港媒體盛讚褒揚的「小確幸」意涵之前,先將此語置入台灣的現實來檢視其曖昧與複雜。

在大眾媒體的脈絡中「小確幸」保留了日本作家村上春樹原來的用法,意指「人生中小而確切的幸福」[1](2002:80-81),泛指日常生活中隨手可得、看似微不足道的樂趣,代表一種知足常樂的正向心態。隨著此語的流行,開始出現對台灣「小確幸」文化政治的解讀。例如,日人本田善彥(引自杜宗熹,2016)指認「小確幸」為台灣政治逃避主義遺留至今的託辭:「『這個國家』」早期為『偏安』,但元氣和志氣喪失後,多數居民活在桃花源記般的『避秦』境界,可憐自己,迴避棘手議題,只在乎眼前的「小確幸。」[2]

趙剛(2014)以更批判的觀點指出台灣「小確幸」文化的逃避主義,反映的其實是在高度問題化的社會情境中的一種「苦中指樂」:「它是這個資本主義世界中飽受不確定與無望感的青年人與中年人的挫折與痛苦的一種表達。它是一種失去理想、夢想、未來,或任何自我超越可能的『主體』的自衛/自慰性精神狀態。」

除了「苦中指樂」的虛無幸福感外,趙剛進一步指出「小確幸」更涉及台灣的政治主體建構:「『小確幸』遠遠不只是一個軟綿綿的生活態度,而是一個強悍的政治建構」——「80與90年代民主政治之後台獨運動第三波主體自尊感的建構,是以『小確幸』作為『文化無意識』。在這第三波裡,『中國崛起』被論述成『中國威脅』的單一可能性,青年學運的『台派』以『小吃』、『捷運文化』、『最美麗風景是人』指認『小確幸』,並進行政治動員。」[3]

文化評論者張鐵志亦藉由「小確幸」指認同樣的歷史群體,但有別於趙的批判,他為「小確幸世代」辯護,認為此語除了消費層面的意義,代表某種生活方式的追求之外,趙剛所謂「台獨運動第三波主體」其實是新時代價值的創造者,代表多元價值:不以競爭力或賺大錢為最高價值,而是追求自我實踐(微型創業、返鄉創業等等)(張鐵志,2016:54)。

換言之,「小確幸」的台灣新世代是繼承了80年代以來台灣民主運動與社會運動的價值,「讓環境保護,社區改造,多元平權,民主參與等改變台灣社會……並且讓這些價值開花結果」,其實日本等先進國家青年早就有如此的實踐(2016:54-55)。上述不同立場的解讀凸顯了「小確幸」一詞在台灣的意義乃是同時指涉生活態度、消費行為以及新社運世代/政治主體,承載了矛盾衝突的文化與政治意涵。

「小確幸」文化跨境流通之後,在港人的移居/移民故事中成為描述移民動機以及對比移居地與故鄉差異的常見修辭。生活方式型移民書寫的一個典型的敘事邏輯是移居者藉由對移居地的歸屬感與認同,來定義其追求的好生活。同時,移居者經常比較移居地與原居地的好壞(冷漠疏離的危險大都會/和善熱情的安全鄉間鄰里,寒冷陰鬱的北國/溫暖晴朗的南國,水泥叢林的高壓生活/原始自然的緩慢悠閒),進而重塑新身分與投射新生活願景。

在港人的案例中,移居地台灣的種種美好皆可藉由「小確幸」一言以蔽之,此語不僅是台灣文化與生活風格的同義詞,也成了吸引港人來台定居的主要原因。就此而言,港人眼中台灣「小確幸」和一般台灣媒體用法的意義一致,也就是某種生活方式的追求。

這類敘事中反覆可見「小確幸」作為描述台灣好生活的綱要。例如,定居新北市淡水的插畫家Emily在序言中自述:「生活必然有些苦的地方,但這本書要說的是我在台北嘗到的甜,一些台北獨有的,微小但確切的幸福。」(2012:13)黎慕慈書中以「小確幸」作為擁抱台灣的理由的分類主題。此外尚有香港《經濟日報》的專題報導以「香港人眼中台灣人的八個『小確幸』」為題,分析台灣對香港的吸引力。在這些香港移民敘事中,「小確幸」成了追求美好生活而移民的現成語彙,意指許多時下流行的中產階級生活方式與反消費主義的態度。

例如,不少故事中的台灣是實現慢活與綠色運動的天堂,充滿田園樂趣:「〔台灣人〕推崇休閒生活,享受生活中的『小確幸』……具體來說,就是一旦厭倦了台北的辦公室工作,可以跑到台東,退隱高山自種田,結間茅屋白雲邊,在台灣,這並不是稀奇的事。」(黃璟瑜,2016:149)此處呈現的田園理想建立在地理空間的壓縮想像(台北與台東零距離),以及將台灣人浪漫化為隨興自在的現代陶淵明(能隨時放棄辦公室的工作隱居深山或下鄉種田)。

有趣的是,雖然一般生活方式型移民理想的田園是指與大都市相對的純樸鄉間,因此此類移民常被視為反城市運動的表現(Benson and O’Reilly, 2009; Hoey, 2009; Benson, 2011),但在移居港人的好生活書寫中,台灣的田園風景不僅指涉真正的鄉村原野還涵蓋了現代都市。例如,《樂戶台灣》的作者黃璟瑜在簡介中描述移居台灣的動機:「土生土長的香港人……到高雄小住,當地人的熱情、和善,讓我感動萬分,更由此發現理想生活的原型,從而萌生移居台灣的念頭……現居於高雄過著優哉游哉的日子。」(2016)許多中年中產階級來台工作或享受退休生活的港人,正是訴諸此類修辭來描述身為生活方式型移民的經驗。像黃璟瑜這般對台灣的城市(高雄或台北)懷抱田園想像的香港人所在多有。


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