《存有的光環》：為恢復「存有」的意識，馬賽爾創造了「臨在」的哲學

文：陸達誠

馬賽爾論人的尊嚴

西方哲學一般以知識論為主，知識論包含了對天、對人與對物的瞭解。瞭解的出發點是主體，瞭解的對象是客體。客體在主體外面，主體通過客體呈顯的現象而瞭解客體的本然，即所謂本質。主體與客體的關係基本上是二元的，是對峙的。當一個人在瞭解別人或別物時，他是主體，但當他被別人瞭解時，他卻淪為客體，因為知識的兩極常保持著主客關係。

基於這種哲學態度，人也可以有個定義，比如「理性的動物」，「社會性的動物」之類。並且由於知識論的嚴格要求，即要求客觀性的真理，因此人不單可以把別人客體化，並且把自己客體化，即把主體看成客體來探討，來描述。不少哲學系統以科學方式來研究人，把人的肉體看成客體，再把它與精神的關係加以檢討。

馬賽爾認為這種哲學態度與方式根本出賣了人的尊嚴，因為當人被處理成客體時，人不再是人，不再是「我」，而是物，是「他」，甚至「它」。主客二元的知識論不但不能瞭解人的真諦，反而出賣了人，因此馬賽爾毅然與「我與他」的知識形上學脫離關係，而決定走向一種反西方哲學傳統的「主體與另一主體有一元關係」的人學方向。

怎樣使「人」恢復成為不能客體化之主體的尊嚴呢？馬氏毫不吝惜地揚棄以純理性出發的知識論。如果他還需要保留知識論這一名詞的話，他在上面要加「愛的」兩個字。知識論只有在愛的條件下才能帶給我們關於「人」的真正知識。但是在愛中，人與人的關係已經從主客二元關係轉變為主體與主體的一元關係，「我與你」的關係，這就是「互為主體性」或「主體際性」。人只在被視為不可客體化的主體時，才有自己的尊嚴。

因此討論人的尊嚴時，我們可以把主題改成：人怎樣才能常為主體？與人的關係已經從主客二元關係轉變為主體與主體的一元關係，「我與你」的關係，這就是「互為主體性」或「主體際性」。人只在被視為不可客體化的主體時，才有自己的尊嚴。因此討論人的尊嚴時，我們可以把主題改成：人怎樣才能常為主體？

在知識論中間，認知主體最關心的問題是「人是什麼？」「他是什麼？」；這些問題是在追索賓詞，把具體的某一個人中某些品質加以抽象，再將這些品質放到某一主體身上去，而完成了判斷。比如說：「張三是中國人」、「李四是學者」，這些判斷原是事實，無可厚非，因為張三確是中國人，李四確是學者，並且可能張三和李四因這些賓詞而沾沾自喜。

可是某人之所以為某人是超乎這些「類」、「種」等賓詞的範疇的。一切可以歸類的東西，都是客體，或是已客體化的東西。人永遠超出能加諸於他的賓詞和一切判斷。馬賽爾說：「就當他愛時（那是說當他將這個客體再恢復成為主體的時候），他應當絕對地禁止自己對之加以判斷。基督宗教倫理中『你們不要判斷』一語，應被視為形上學中最重要的公式之一。」

從以上這段話可以看出：判斷將人際關係淪為主客二元關係，而愛卻可以修復主體與主體的關係。為什麼愛有這能力呢？為什麼愛可以將知識論超度到存有論去呢？因為愛所針對的不是人的一部分，而是整個人，並且是人最內在、最個人的地方。愛觸及了人的「存有」，這是超越了一切二元分化人之為人的部位，也可以說是人之自由的所在。然而這個被觸及、被發現之「真我」，卻不以「我」的姿態出現，他以「你」的身分向我開放，向我回答，向我表示同情或愛意。也因著「你」的出現，「我」也變成了一個「你」，換言之，「我」不再是一個中心，一個獨立於時空的存在，而是與另一個「你」進入「我與你」關係中的真正主體。

「存有」在這裡已不再是主體的所有物，而是主體與主體交碰時爆發的光芒火花。主體際哲學的中心不再在某一個主體身上，而在某一個主體與另一個主體產生存有化關係的焦點上。因此「存有」既非「他的」，又非「我的」，而是「我們的」。存有之體驗即是兩個個別主體成為「我們」之過程中所有的一元體驗。

從上面所談的，我們看到人的尊嚴並不是每人在自己內心所密封之某種形上品質，而是在人與人真正交流與坦誠相愛的關係中被體驗、被實現的事實。用士林哲學的術語來說，個別的主體只有潛能的尊嚴，主體際性才給人之為人之幸福與價值之體驗。而只有在主體際關係中的主體才能肯定其他主體之尊嚴，而間接地也肯定了自己的主體性。

第二次世界大戰時，猶太人遭受納粹的迫害，他們完全喪失了自己的主體性，因為被其他人視為「物」、「它」。可是就在「我與物」、「我與它」的關係中，納粹黨人本身也失去了自己的主體性，他們之「我」也因其對象均是「他」或「它」而成為「他」或「它」。納粹黨人不需要被判斷、被處決，他們自己的行為已判斷和處決他們成為低於「人」的存在。

其他的集體政權也是一樣，當「人」被看成「人民」，變成一個抽象文字時，主體性完全消失，留下的是一片「他」的汪洋大海。而其實，唯物論也是抽象知識論的其中一種—人被人的一部分物質所取代、化約，結果人變成物，不再是人。

因此，人之為人就是人為主體際性中的主體，是愛與被愛的主體，這樣的人才是真正存在的人。這裡我們牽涉到了「存在」這一觀念，我們要看一看這個觀念在馬氏哲學中的演變。