《拉流斗霸》：那些「滅社」的口述記憶，隨著mama瓦旦的去世，消散在憂鬱的角板山的天空

文：高俊宏

憂鬱的角板山

老一輩人說國民政府比日本人還殘忍。剛光復的時候，很多人想要回去大豹社，以前也都是祖先經營的嘛！但是二二八事件（與白色恐怖事件），泰雅族中比較聰明的、主張土地正義的都被抓走，現在都不敢主張了。像我的孩子都不曉得自己是從哪裡來的，（歷史的失傳）受到二二八的影響很大，怕被抓，後代都被列入黑名單。二二八到白色恐怖之後，只要有讀過書的就全部打壓，要不抓起來，這個陰影還有在，未來還是靠下一代了，我們這一代很少有意見了。

在霞雲里之外，角板山（payasan）是另一個大豹社後裔聚居的地方。他們有著另一段哀傷的故事，裡面不但埋藏著前人滅社的記憶，更有著白色恐怖所留下的刻痕。

2018年某個寧靜晨曦，角板山的人們像以往一般默默地忙碌著，準備迎接一整天海量觀光客的到來。自從新的溪口吊橋「通橋」以後，這陣子的觀光客數量突然暴增。遊客可以從角板山直接跨過優美碧綠的石門水庫，通往對岸的下溪口部落。事實上，以前就有一條舊的吊橋聯絡兩岸。那時的舊橋也聯繫著下溪口台與角板山之間的大豹人。

那天，我們在角板山加油站旁邊的多蜜・堂嘎（林富美）家裡，架起三腳架，準備拍攝與採訪。yata多密是堂嘎・瓦旦的女兒，也就是日本所記載的大豹社領袖瓦旦・燮促的孫女。1923年，父親堂嘎帶領部分大豹社後裔離開原大豹社的故土，前往下溪口台開墾。今日的下溪口還遺留有一塊「溪口台開圳紀念碑」，同樣是由高本三郎所提款，然而這塊石碑，實質上紀念的卻是堂嘎・瓦旦帶領族人胼手胝足、開鑿水圳的過程。

溪口台的水圳於大正15年12月開工（1926），在奎輝溪的中游設立取水口。水圳幹線總長一里卅町卅間，支線五町八間。灌溉大豹社（下溪口）47戶，以及拉號社（上溪口）27戶之水田。整個開圳的過程相當艱辛，前後動員7600人次才完成開鑿。完工了以後，溪口台的「堂嘎・瓦旦」等同於部落文明的象徵。那天在角板山訪問女兒多蜜時，她以激動的口吻說著：

當時，爸爸帶領族人在下溪口台開水圳，在戮力合作之下，以當時的日本警察都不相信的時間蓋好。在父親的帶領下，那時候的部落（按：下溪口部落）非常整潔，生活秩序非常好，遵循不喝酒、不偷東西、不打老婆等三大紀律。部落的人都敬重他，記得有一次我跟父親一起下山，一位族人在遠遠的山路另一端出現，可是倏忽之間一個不留神，那位族人就不見了，很可能是懾於父親的威嚴而躲到一旁的草叢裡。但是，我爸爸小時候因為家貧，常常肚子餓到在地上打滾……

談到父親兒時貧困的情景，多蜜不禁眼眶泛淚地說：「哎呀，說這個幹嘛！」言談中交錯著驕傲與不忍。如前所述，在大豹社事件之後，日方為了擔心大豹群死灰復燃，特別將其遷往與之曾經有過歷史衝突的金納基社（Kinajii）居住的下溪口台地，三面臨河，背靠敵意部落，運用「以蕃制蕃」以及地理上的孤絕，來防範大豹群。此外，日方還特別在部落上方設置了高壓電網，煞費苦心地慎防著大豹群後裔的反抗。堂嘎就是在這樣艱困的條件下，帶領族人在絕地一般的下溪口台自力更生。

這些往事，讓yata多蜜掩不住心中長期的壓抑，她認為父親在日本殖民體制下，帶領族人奮發努力的事蹟，應該受到更多歷史研究的重視。後來，她給我看一張照片，穿著傳統服飾的堂嘎・瓦旦與他的哥哥——穿著西裝皮鞋的樂信・瓦旦拍攝於角板山。兩位都是瓦旦・燮促的兒子。一位留在部落打拼，一位在總督府體制下學醫，兩位都為自己的族群奠定了不同程度的影響。那張照片可以說完整見證了當時的原住民邁向「現代化」的混合樣貌，也是大豹群後裔在隘勇線戰爭以後，面對文明衝擊的顯影。

Photo Credit: 遠足文化出版

mama瓦旦的「叛亂案」

Utux在Tayal（泰雅）的話裡代表看不見的力量，也就是神、真理、自然；Utux smpun就是真理的裁決。年輕人要有追求真理的熱情，爭取族群平等的地位和權益，理性地掌握自己的命運。當年我們為了這個夢想受到決定性的打擊，是否將來能夠出現讓不同族群共榮共存的政治制度，我想還是要繼續努力吧！

——瓦旦・堂嘎（林昭明）

如果說日本殖民體系下，大豹群的慘痛經歷是「滅社」，樂信・瓦旦所承受的是日本與國民黨政權交替下的時代悲劇，那麼，多蜜的哥哥瓦旦・堂嘎（林昭明）的一生，更呈現出了大豹人所經歷的白色恐怖的悲劇。

2018年12月30日，角板山的街道一如往常地熱絡，警察在那條唯一的商業大道入口處放置了橘色的三角樁，控制人流的進出。上頭的廣場上正在舉辦「戰鬥體驗營」，一群高中生模樣的年輕男女穿著鬆垮的迷彩服，慵懶地或蹲或坐在廣場，聽取領隊的訓斥。緊鄰著的復興亭，過去曾經是一柱擎天的「佐久間總督追懷紀念碑」，戰後被新的政權撂倒了，而一旁的巨大老樟樹還在，沉默地見證了山上的政權輪替。那一天，角板山形象商圈如常地繁華。街區上唯一的幹道中正路，兩旁店家門口依然堆滿了香菇、木耳、七葉膽與拉拉山水蜜桃，但是遠處卻可以聽見不尋常的天主教彌撒聲，那是原住民運動先行者林昭明老先生，mama瓦旦的喪禮。

喪禮的現場，親戚後代大多出席了，復興區一帶的泰雅友人也來了不少。站在更遠的一群人，由於不是原住民的臉孔，特別引人注意。那是戒嚴時期政治受難者關懷協會的人，特地從台灣各處前來為昔日的同志哀悼。另外還有一群身著深色衣物，表情肅穆而話卻不多的人，謹慎地聚集在更遠處，後來才知道那是台灣勞動黨的黨員。當時的促轉會代理主委楊翠也到場致意，桃園市原民局局長林日龍、考試委員伊凡・諾幹等大豹群後裔，也前來送老先生最後一程。

來自復興區天主教總部，三民天主堂的聖方濟教派神父，在靈柩前吟唱聖歌，就在哈利路亞的引導聲中，各路人馬依序向前捻香祭拜，靈堂牆上的泰雅族菱形「祖靈之眼」圖騰，睜大著眼睛看著。就這樣，mama瓦旦的喪禮在參雜了道教、天主教、泰雅祖靈信仰，以及各路跨種族、跨政治立場的人馬匯集下進行著。輪到台灣勞動黨黨員捻香時，一行人在老先生的彩色照片前面排成兩列，像共黨游擊隊哀悼死去的戰友一般，他們唱起了《安息歌》：

安息吧死難的同學／別再為祖國擔憂／你們的血照亮著路／我們會繼續往前走／你們真值得驕傲／更令人惋惜悲傷