大台北當代藝術雙年展 :「真實世界」中的「真實」所指為何?

大台北當代藝術雙年展 :「真實世界」中的「真實」所指為何?
Photo Credit: 有章藝術博物館提供

我們想讓你知道的是

說到真實本原的探索,我們仍需意識到索求的過程中,人之作為對現實可能的扭曲摧殘。

文:洪儀真(政治大學社會學系兼任助理教授)

草在結它的種子,風在搖它的葉子,我們站著,不說話,就十分美好。——顧城,〈門前〉

對真實與本原的探索

2020年由有章藝術博物館舉辦的大台北當代藝術雙年展,以「真實世界」為題,在台灣藝術大學的場域提出系列對真實的叩問:「在對立的命題中,何為真實?」「如何意識真實?」 策展論述明言,將藉由匯聚多元領域的不同視域(horizon),以「共同聚焦於本原式的真實世界對話,這些面向世界的視域在觸及真實之際偶然地融合、相依、互斥或並存。

然而,某種本質性的真實可能被遮隱著,大台北當代藝術雙年展將揭開屏蔽之幕,照亮那些視域未及之處,顯露出世界的「本原」(arche)」[1]。

初次聽聞本屆雙年展主題,最先思考的便是其中的「真實」所指為何?對應於哪一個外文詞彙?「真實」一詞在不同語意脈絡下有著不盡相同的用法;以英語為例,同義的單詞至少有real(確實存在或發生,並非想像),true(符合事實或真相),genuine(名副其實、非偽造的),authentic(原作而非複製、真實的、認證確實的)。這些單詞尚有各自引伸的其他意涵,雖彼此相去不遠,仍可辨識出細微差別。

總策展人陳志誠校長為「真實」世界選擇的英譯為authentic——陳校長在訪談中言稱是出自法語的思考(authentique)——這在眾多意指真實的選項裡是特殊的,也是一個具討論性的選擇。我們最先聯想的是班雅明(Walter Benjamin, 1892-1940)在〈機械複製時代的藝術品〉(1936)裡,闡述複製品相較於傳統獨一無二的藝術品,是如何喪失了它的真實性(authenticity)[2]。

因此直覺上受眾認為本次雙年展 「真實世界」的主題,應是鑑於當代機械複製與數位文化的浪潮襲捲,故有重新思辯真相與真實之必要。然而,authentic/authentique 原作、非複製品的原件意涵,在此並非主導型概念,更遠非法律上公證、證實之意。較為符合展覽旨趣的authentic解釋,應是「真實的、確實的」(true and accurate),無論在英文或法文的語意上都當如此。

而且不僅如此:策展論述中另有一個與「真實」概念並置、相輔相成的關鍵字眼——「本原」(arche),強調雙年展的宗旨在於照亮視域未及之處,顯露出世界的本原。arche在希臘語文原意是開始、根源或行動的起源。本屆雙年展欲透過各司其職的職人多樣性,「以共同探索本原式的真實世界,揭蔽顯露世界的本原….對世界本原的各式探問,交疊出雙年展的創作能量」。arche在本屆展覽的語意脈絡裡,則帶有濃厚的本質、實質意義,更接近其引伸意:「終極潛在的本質」或「根本潛在的實質」(ultimate underlying substance),同時仍蘊含源起、本源之字根本意。

論述中強調,雙年展將「提供一個場域以提呈、詮釋某些面向的真實、擬像真實、虛構真實、辯證真實、再現真實」,希望超越任何既有的知識體系疆界,逐一完整各個面向,以透視本原世界,感悟真實世界[3]。然,理論文字的思辯與藝術創作的實踐,本為兩種不同的體現形式,即使論述作為核心精神引領,作品卻各有其展現,與此精神或近或遠。

本文並無意將展覽的二十件作品逐一檢驗其本原性或真實性,而是挑選了主觀上自認深刻的作品《造物線索》與《傳說原型》,舉隅一二,夾議夾敘,略抒「真實」感受。至於本次雙年展中饒富社會學意涵的藝術協作模式,礙於篇幅所限,或許來日再另闢專文梳理。

圖1_造物線索
Photo Credit: 有章藝術博物館提供
《造物線索》,(前)模擬天文學家陳科榮的極超新星(hypernova)爆炸模擬動態影像,(後)天文學家王為豪的天文攝影光柵片。

本原的真實是否可探?

唯名論(nominalism)認為現實事物並沒有真實存在的普遍本質,普遍概念並不具備客觀實在性,只有實質的個體才是真實存在;唯名論主張一般共相(universal)是一個名稱或思維中心的抽象概念。因此共相非實存,也非第一實體,而是代指事物性質的名稱,故稱「唯名」。

唯實論或實在論(realism)則認為共相才是真實存在的,是第一實體,個別事物只是共相的幻影或摹本。「真實世界」二十件作品對世界本原的透視,自然不是以唯名論或唯實論的觀念所引領,但也因此顯示「真實」與「本原」的概念,在展覽當中是以一種一般語用方法而體現。

「真實世界」欲揭蔽顯露世界的本原,令人直接關連到海德格(Martin Heidegger, 1889-1976)〈藝術作品的本源〉(1936) ,討論存有者的真理如何藉由藝術去蔽?不過按照海德格的定義,藝術的本質,是存有者之真理棲居於作品中。藝術作品因而不是對現有的任何存有者的模擬,而是為了將該存有者之所以成為這個存有者的普遍本質揭露、去蔽。否則,這個物件充其量只是一件工藝品。

我們同樣難以檢驗「真實世界」的作品是否替存有者的真理揭蔽,並顯露其真理本質,關鍵原因在於人們對於每件具體事物的本質不一定能產生共識。但是在一般性的意義下,「真實世界」的眾作品朝向根源與真實探索的方向,仍可辨識。

例如《造物線索》由天文學家王為豪、陳科榮,以及噪音藝術家徐嘉駿,結合板橋慈惠宮文物展覽館的典藏品,共同展現科學與宗教領域「問天」的相同本質。該作品雖體察了「向天詢問」是不同人類活動領域的一份共同企圖。不過,探問「本原」的路途該終止於何處?《造物線索》恐怕無意進入究竟是「概念」還是「具體事物」才是第一實體的討論。


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