《西洋哲學史話》：尼采認為「生命衝力」是強者的象徵，「倫理道德」是弱者的表示

文：鄔昆如

【尼采的反宗教】

一般人所認識的尼采，是提倡「超人」的尼采，在他反宗教的成果中，一般人也知道他是宣佈上帝死亡的一位思想家。

一、生平

尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）生於德國的羅肯（Röcken）小村，父親為新教的牧師，早逝，尼采跟隨母親成長，由於母親與生活圈子裡的婦女對於宗教過於虔誠，使得尼采頗為反感；他從小憎恨宗教與婦女，由於他的思想自小封閉，幼年的時候拒絕與同伴為伍，到了中學，到處顯示出反對權威的極端性格，所以他不管現實的一切問題，而把自己封閉於古典的文學之中，希望在古典的人文精神中，去找尋自己思想的出路。

所以在大學期間，選修古典的文學，並且特別選修神學的課程，對哲學也有很大的興趣，在哲學上，特別欣賞叔本華的思想，對性格的陶冶，十分欣賞音樂家華格納的造詣，二十三歲的時候，曾經被召入伍，但是學習騎馬的時候跌傷，也就因此常常覺得頭痛，直到死都未能康復。

年二十四歲之時，已經在文學上稍有名氣，受聘為巴色（Basel）大學古典文學的教授，可是因為華格納在音樂途中皈依宗教，尼采與之絕交，並且更變本加厲地反對宗教。可是尼采自己而言，慢慢地在自己內心中蘊釀著一種奮鬥的體系，以為個人本身是一個獨立的存在，依著自己的意志能力，可以超度自己成為「超人」，而用不著宗教的助力，更用不著上帝的幫助，並且就在我們的生活當中，也用不到倫理規範的支持。

1870年曾經再度入伍做軍中護理，一年後因病去職，1877年之後頭痛加劇，四處求醫無效，加上對教會的反抗，以及對於女性漫罵等情緒的壓抑，終於在1889年發瘋，住入精神病院，直至1900年與世長辭。

在尼采的生活中，最大的諷刺，莫過於一生中對於宗教和婦女的漫罵，可是在他發瘋之後，真正對他友愛的是教會的醫院以及他的妹妹。他的媽媽在他發瘋不久就去世了，妹妹犧牲了終生的幸福，陪伴這個發瘋的哥哥，表現手足之情。

二、著作

尼采的著作可以分為三個時期：早期、過渡期與後期。

（一）早期

早期的著作中，尼采開始為自己的新價值體系鋪路，在古典文學中尋找人性的模範，此期思想的典型是悲劇，指出一個人如何與無可奈何的命運搏鬥，有三部作品：

1. 《從音樂精神論悲劇的產生》（Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik, 1871）
2. 《論吾人教育前途》（Über die Zukunft unserer Bildungsaushalten, 1870-1872）
3. 《未成熟之沈思》（Unzeitgemäβer Betractungen, 1873-1876）

（二）過渡期

在過渡期的作品裡，尼采從悲劇的感受中突然化解，而轉進哲學的理論探討，用實踐的哲理去改造形上學，修正傳統的價值體系，此期也有三部大作：

1. 《人性、太人性》（Menschliches, Allzumenschliches, 1878）
2. 《晨曦》（Morgenröte, 1881）
3. 《愉快科學》（Die fröhliche Wissenschaft, 1882）

（三）後期

後期的作品推出了「超人」的心願，而且是在「權力意志」的新倫理道德觀念之下發展出來的，作品中對於教會、當時的制度、婦女極盡諷刺之能事，也有三大部著作：

1. 《蘇魯支語錄》（《查拉圖斯特拉如是說》）（Zarathustra, 1883-1885）
2. 《善惡之外》（Jenseits von Gut und Böse, 1886）
3. 《倫理之起源》（Genealogie der Moral, 1887）

三、學說

在尼采的思想中，我們在他的著作內容進程上，很容易地看出其悲劇性的感受，很像齊克果的初期，是由於家庭環境的悲哀而陷入矛盾與荒謬之中，覺得自己是「例外」的，覺得周圍的環境與自己的生活格格不入，因此要設法解脫這種困境，設法超度這種現實，進入自己理想的狀態。

尼采反對以外力來完成人性的基督教倫理，他同時有濃厚的民族意識，同時覺得德意志民族應該是世界上最強的民族，為什麼在十九世紀這段日子德國這麼倒霉，他尋找這個原因，認為德國民族本身要講「權力意志」，可是因為他受到基督教信仰，講起倫理、信仰來了，所以德國民族在世界上無法與其他的民族抗衡，因此他認為猶太民族是最劣等的民族，他發明了倫理道德，他發明了宗教，所以按照西洋優生學的方法，猶太人應該被消滅，而德國種族應該一直發展下去。

尼采固執著自己的這種信念，為這種信念生活，為這種信念發瘋，更為這種信念死亡，尼采的思想第一種就是這種生活的固執，然後就是冒險，他要決定自己的信念，再勇往直前，毫不畏縮；尼采的這些思想，可以說是淵源於三種的對立，這三種對立是生命與倫理、人與世界、強者與弱者的對立。

（一）三種對立

1. 生命與倫理

尼采在生命的感受，體驗出在自身之內，有兩種相互排斥、相互矛盾的力量，一種是自己本身生來的生命衝力，它要擴充生命，要維護生命的延續，會不顧一切地用強權的手段去發展自己的生命；但是另外還有一種由傳統文化來的力量，叫人要克制、自制，不要去欺負他人，不要用權力、要用仁愛；這麼一來，這兩種衝突的能力就在我們的一生當中，也就是使得我們的內心無法平安，使得我們世界人類的文化不能夠發展的最主要力量。

這裡很清楚地，尼采選擇了生命，他認為生命才是我們生來的一種自然東西，而倫理是後來才加進去的，倫理是一些懦弱的人打不過別人，所以發明了倫理說不可以打架，所以倫理是弱者的表示。在此尼采預設了生命才是人性的真象，生命所表現出來的衝力，才是人性的本質，唯有順著這種本質去發展，才能夠發展人性，才能夠完成自我；所有限制生命衝力的東西，都是破壞人性的劊子手。所以很簡單的方式，尼采必然會反對倫理，要反對倫理之上的宗教，在西方當時的宗教，是耶穌基督的宗教，因此他宣示上帝的死亡。

2. 人與世界

人生在世界上，就註定了人在世界上的悲劇，也註定了人的命運，人的一切看起來都是命定的，環境決定了人的前途，尼采不甘心受著環境的支配，他要突破外在世界的束縛，完成自己的人性，所以他站在「生命衝力」和「權力意志」的前提下，主張人類可以無限制地利用世界的資源，在利用一切事物的時候，人性本身是最高的標準，他所追求的是權力意志，來利用世界，充實自己的理想；在人與世界的對立之中，尼采選擇了人，世界是可以任意被人所破壞的。