日本人有和服、韓國人有韓服,那麼台灣人有「台灣服」嗎?

日本人有和服、韓國人有韓服,那麼台灣人有「台灣服」嗎?
Photo Credit: 台灣服飾誌

我們想讓你知道的是

「多元」就是最代表臺灣的部分。不管你是客家人的藍衫、閩南人的大祹衫,或任何族群的傳統服裝,只要加上如今你穿的習慣的、舒服的搭配。那這就是可以代表臺灣的服裝了。

文:台灣服飾誌

日本人有和服,韓國人有韓服,那麼台灣人有「台灣服」嗎?或許跟和服、韓服的意義有點不同,但歷史上真的「台灣服」喔!

1895年之後,台灣進入日本統治時期,那時來到台灣的日本人,為了區別台灣人穿的不同於和服,就稱呼台灣人穿的清制服裝為「台灣服」。但當時台灣人卻不會叫自己慣穿的衣服為「台灣服」,而是直接叫它們原來的名字,比如:「長衫」、「馬褂」、「大祹衫」(大襟衫)等。

而隨著日本西化政策的推行,穿著西裝或洋裝的人也越來越多,然而伴隨而來的,是台灣人對自身認同的迷惘。因為無論是新式教育、現代化設施,都是日本人帶來的,進而讓人有「現代化」=「日本化」的感覺,更強烈一點則會認為:「文明日本,落後台灣」。

因此在一段時間內,許多受過新式教育的台灣人,會刻意換上洋服或和服,塑造自己文明開化的形象,排斥原先穿著的清制服裝。直到進入1920年代,開始有些像是林獻堂、蔣渭水、蔡培火等知識份子,以合法、非武力的方式向日本爭取權益,才逐漸喚起台灣人的意識。

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Photo Credit: 截圖自台灣服飾誌

大家才逐漸發覺,日本人雖然帶來了美好也帶來了壓迫,不需要因自己的文化而自卑,從時「台灣服」(或台灣衫)開始成為一個台灣人意識的象徵,許多人便換回了過去穿著的服裝。

「用平常的衣服,現了台灣人本來的面目。」(黃旺成,1925)像是這句出自黃旺成先生日記的話,是他在看完〈台灣民報〉後,不滿日本政府打壓台灣文化協會的行為,因此他那天便以台灣服代表自己的立場,換掉了本來慣穿的洋服。

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Photo Credit: 蔣渭水文化基金會

而像是蔣渭水,幾乎自1925年(治警事件 後)後的照片就不再穿著西裝或和服;台灣議會之父林獻堂則比許多人都早,從1910年代左右就常以台灣服出席各式社交場合。1920年代是屬於台灣的新文化運動時期,各式思想與社會運動都在萌芽,服裝雖然不是特別顯眼的部分,卻也參與了這一段歷史。

而當時的台灣服裝也因此融合了台、西、日混搭的樣貌。女生會以台灣衫(通常是大襟衫),搭配方便的西式裙或日式袴;男生穿著台灣服(長袍馬褂)表達自己立場時,仍會加上皮鞋或洋帽。

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Photo Credit: 台灣服飾誌
將大襟衫與日式袴、洋裙混搭的日治少女
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Photo Credit: 台灣服飾誌
漢式長袍馬褂與西帽、洋服與斗笠混穿的日治青年

詳細介紹:(附圖與連結,都是屬於台灣特有的服裝風貌。

一直以來都有許多人來詢問我們,能代表台灣的服裝要怎麼穿?

在讀到這段歷史之後我們會說,「多元」,就是最代表台灣的部分。不管你是客家人的藍衫、閩南人的大祹衫,或任何族群的傳統服裝,只要加上如今你穿的習慣的、舒服的搭配。那我們覺得,這就是可以代表台灣的服裝了。

參考資料:吳奇浩〈洋服、和服、台灣服-日治時期台灣多元的服裝文化〉;吳奇浩〈喜新戀舊:從日記材料看日治前期台灣仕紳之服裝文化〉

本文經《方格子》授權轉載,原文發表於此

責任編輯:王祖鵬
核稿編輯:翁世航

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