中共扭曲華人文化與民族統合為一,圖謀把「華人」佔為己有

中共扭曲華人文化與民族統合為一,圖謀把「華人」佔為己有
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華人文化與民族被統合為一,而此時此刻的中華民族,實際上是以黨國領導和黨的利益作為前提,另一方面,是對「華人」概念的誤解與扭曲,實際上正是附和了中共將「華人」與「華人文化」佔為己有的企圖。

文:林嘉培

⋯⋯近代以後⋯⋯為了實現中華民族偉大復興,無數仁人志士奮起抗爭,但一次又一次地失敗了。中國共產黨成立后,團結帶領人民前仆后繼、頑強奮斗,把貧窮落后的舊中國變成日益走向繁榮富強的新中國,中華民族偉大復興展現出前所未有的光明前景。

我們的責任,就是要團結帶領全黨全國各族人民,接過歷史的接力棒,繼續為實現中華民族偉大復興而努力奮斗,使中華民族更加堅強有力地自立於世界民族之林,為人類作出新的更大的貢獻。

——新任總書記的習近平,在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時的講話 (2012年11月15日),《人民日報》2012年11月16日

一說到「中華」或「中華民族」,耳邊就不時響起遊蕩在資訊媒體世界中,名為習近平的幽靈所不斷复讀的吱吱聲,那是生在這個時代的華人,所揮之不去的陰影。誰叫用以自我身份辨識的「華人」一詞,偏偏就有承繼自「中華」的「華」這一字呢?

上任伊始,習近平隨即推動宣傳要實現「中華民族偉大復興的中國夢」,實質上是透過國家政治機器將「中華民族」與「黨國」(中國共產黨統治下的中華人民共和國)綁在一起。無論是在理論中,還是情感上,所有同屬為「中華民族」這一源流的民族、種族與文化的個體,都變為中國共產黨所要「團結帶領」的對象,以便「繼續為實現(實質上是中國共產黨的)中華民族偉大復興」。

實際上,「中華民族」作為文化概念,以及「中國人」作為國民國家概念,在所謂民族偉大復興的論述中是界定不明、模糊且混雜在一起。一方面,所謂「民族復興」所強調的不是漢族、羌族或藏族的單一民族之復興,而是涵括中國領土內所有民族在內的「中華民族」之多民族的共同復興,故而也被視為是「中國人」的復興。

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但另一方面,「中華民族」卻同時又是超國界的文化概念,承繼中華文化的所有非中國人也被歸納為「中華民族」之一份子,「海外華人」黨國機器大外宣的工作對象。回到習近平在更早些日子(10月29日)所言:

實現中華民族的偉大復興就是中華民族近代最偉大的中國夢......它凝聚和寄託了幾代中國人的這樣的一種宿願,它體現了中華民族和中國人民的整體利益。

在此闡釋邏輯中,中華民族的復興=中國夢=中國人的宿願=中華民族和中國人的整體利益。二者並行且意義不明,卻依舊成功呼喚不少自我定位為中華民族的非中國人,迎合中共政權的利益。至少在筆者看來,「中華民族的偉大復興」作為由官方主導、用於維護既有政體的國家民族主義,且有很強烈的「敵我關係」之蘊涵。此外,其對外影響的擴散,已幾近重返「華夷之辨」的天下秩序觀。

下圖雖為漢代華夷思想的天下概念圖,但筆者認為可藉此深思當前中共政權中華民族論的天下秩序觀。

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Photo Credit: User:PhiLiP, base on ja:User:Kanbun's work. @ CC BY-SA 3.0

須知其所謂中華民族,是與中共黨國政體綁架在一起,所以其天子正是以中國共產黨為獨大領導的國家政權,內外臣皆為受其統治之中華人民共和國疆土範圍之內,內臣甚至可涵括與黨中央領導派系水火不容、但仍忠於黨國的派系在內,如江派、團派等;外臣可指諸如全國代表大會代表之黨員。至於朝貢國呢?中華民族論在此可起的大外宣作用,就是不分國籍、但凡將自我文化或民族認同附和此論者,自願地成為朝貢從屬者。

「中華民族」及其衍生物「華人」,就自然地伴隨中共在國外的大外宣工作,為許多批評中共專制政權的人們留下了惡劣印象,甚至成為貶義詞。如在台灣,知名網紅朱家安就說:「中共想統治誰,誰就是華人。」在網絡用語上,對專橫作為的批評甚至出現了「很華」、「華國體系」的描述用法。

至少在台灣,華人在日常用語中面臨被去脈絡化、被過度簡化地等同於中共(=中國人=中華民族)的尷尬處境,殊不知作為文化主體指涉用詞的華人,仍舊可用於區別華人與非華人(如非華裔新住民、原住民),以凸顯出後者的文化特徵。

說到底,「華人」如今已成為約定俗成的名稱,何以會和「中華民族」並排在一起?或進一步言之,有必要和中國共產黨所詮釋的「中華民族」並排在一起嗎?韓國首爾大學東洋史學系的朴漢濟教授,在《大唐帝國的遺產:胡漢統合及多民族國家的形成》中的考證,指出「華人」最早是出現在西晉陳留圉人江統的〈徙戎論〉,在文脈中有著「中華土地上的人民們」之義,指的是不論種族地在中華之地習得中華文化之人。

無需在此引述其更詳盡的闡述內容,重點在於「華人」所指稱的習得中華文化之人,不止於習得,而是包括在有形與無形中繼承、實行與生活出中華文化。「華」字並不是諸如羌人、滿人或漢人等依氏族部落或血統為據的種族名稱,也不是國民國家(Nation States)的國民身份認知,而是族群(ethnic)而非民族(nation)或種族(race)和文化上的概念。

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Photo Credit: Wikimedia Commons @ public domain
民初「五族共和」的宣傳畫,這個理念在後來被建構出的「中華民族」取代

在現代世界各地華人社會中,「華人」的文化和民族起源上確實脫離不了與地域性意義上的「中國」之間的關聯,但一論及「華人」是「中華民族」在身份政治和國族認同,大家的認知上又會有所不同。話說回來,「中華民族」實際上又是什麼?首先可以為我們帶來一些頭緒的,是黃興濤所著《重塑中華:近代中國「中華民族」觀念研究》。

作者黃興濤教授是清史研究學者,長期以來在中國人民大學清史研究所工作,對於「中華民族」在觀念史上的脈絡梳理與探索性研究下了不少功夫。人民大學一般留下了俗稱「中共中央第二黨校」的印象,恐怕有人會認為那又是什麼中國特色社會主義的中華民族論。

實際上,作者的研究書寫雖然間接參雜對黨的「中華民族偉大復興」論述的認可,不過其歷史考證能讓我們更清晰地認識到,「中華民族」是在近代國族危機中,政治性背景下所催生的產物。

與其針對作者的立場去批評,不如透過其歷史脈絡的梳理去發現,「中華民族」並不是什麼「自古以來就有」的民族特性與內涵,而是為了對應內憂外患,用以「團結群人」的新符號與新概念。「團結群人」將在現代中華民族偉大復興的民族主義式論述起關鍵作用。

中國認同並非始於晚清帝國遭難之際。早在滿人皇帝入關時期,在從天朝上國大明所接手的漢人政權基礎上,形成的是不分滿漢居住區之別地涵括滿清王朝全部統治區的國家認同。中國、中華與大清國作為國家名稱,是在相同意義上交替使用。


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