政變後緬甸華人的認同抉擇:如果保持沉默,就永遠被視為來自中國的外來者

政變後緬甸華人的認同抉擇:如果保持沉默,就永遠被視為來自中國的外來者
2月19日,緬甸民眾在中國駐仰光大使館外抗議。Photo Credit:Reuters/達志影像

我們想讓你知道的是

相較於老一輩,受訪的緬甸新一代華裔雖然在政治行為上有所分歧,但對自己的國籍都有強烈的認同感。相較於上一輩「華人都是中國人」的觀念,新一代對於緬甸的國族認同更為強烈,反而對於祖籍國的中國則是普遍排斥甚至不滿。

文:成安然

緬甸3%的人口為華人,而和其他國家的華裔一樣,緬甸華人也一直在出生成長的國度尋找著認同感。同樣的,緬甸華人也與其他華裔一樣,因為種種歷史原因,而常常陷入身份認同的困擾。

住在緬甸的中國人

一位因為擔心人身安全而拒絶透露身份的年逾70歲受訪者表示,當年二戰期間,隨父親逃難來到緬甸,大部分緬甸華人是從中國到緬甸當難民。雖然已在緬甸生活數十年,卻仍認為自己是生活在緬甸中國人。(編按:二戰已結束76年,該名受訪者可能誤將國共內戰說出二戰,國共內戰時有國軍逃入泰緬邊境,至今仍有後裔留在緬甸)

在緬甸,緬甸華人被認為是來自中國的外來者。在中國人眼裡,緬甸華人卻又是緬甸人。處在尷尬位置的華人對於政治課題最好不要過問不要參與,以免緬族之爭遷怒於華人。

這一點與馬來西亞華裔的困境有着令人無奈的相似,至今仍有許多大馬華人自認是生活在大馬的中國人,也同樣被本地人所質疑卻又不被中國所認同,處在一個極度尷尬的局勢。

但與大馬年輕一代的華裔相似,新一代的緬甸華人對本身的身份認同有着多種看法。

明哲保身的緬甸華人

新一代保守派認為華裔常被認為是緬共一份子,導致身份相當敏感。從緬甸歷史的角度來看,華人被提升到緬甸公民並獲得身份證,都是上一輩的老人盡量忍辱負重,從不過問政治才不會辜負上一輩的心血。

緬甸華人的立場必需要中立,不能過於偏向任何一邊。對於政治抗爭最好不要表明立場 ,並不是不愛國,而是無法有立場。

「選軍人,被民間討厭;選民盟,被軍人討厭。最好走個過場秀就行了,跟緬甸人說華人愛緬甸,緬甸人並不相信。」

唯選擇明哲保身,進退自如才是上道。

受訪的保守派緬甸華人認為鄧家希(မကြယ်စင်,Ma Kyal Sin)的事情被媒體誇大報導,並認為應該低調處理。一樣在示威中被槍殺的緬族年輕人也有數十位,但卻沒多少人關注,反觀鄧家希出殯那天卻有人海送殯,因此難免會讓緬族感到不適。

突如其來的被捧上高位,對於保守派而言並非好事,因為槍打出頭鳥,尤其是身份敏感的華裔更是最容易被對付的出頭鳥。

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圖為3月3日在曼德勒,Kyal Sin生前抗爭最後的身影。Photo Credit:Reuters/達志影像
圖為3月3日在曼德勒,鄧家希Kyal Sin生前抗爭最後的身影。

缅甸華人的曙光

相反,新一代激進派華裔卻有不一樣的看法。一名受訪者L認為,鄧家希的抗爭讓緬甸華人看到了一絲曙光。

緬甸華人在緬甸人眼中,是特殊游走在緬甸大家庭的「本地外來者」。長期以來華人都處在沈默和中立的一群,導致緬甸人認為華人不愛國。

鄧家希也許能改變緬甸人對華人長久以來是外來者的觀念。由於緬甸華人大多數都不想惹麻煩,這也導致鄧家希的遺體遭到當地許多華人會館拒絕,老缅人通融把遺體停放在老緬殯儀館的佛堂舉行喪禮。最終,在瓦城華裔和緬族的討伐下,曼德勒雲南會館才答應開放讓鄧家希舉行葬禮。

不久前有位中國人痛罵示威者,並支持軍方強硬鎮壓的言論引起當地華裔和緬甸人的憤怒,最終導致該中國人的店被當地華裔和緬甸人給砸了。

值得一提的是:事件並沒有因此擴大到華裔與其他緬甸人之間的種族糾紛,這件事情足已證明華裔如今已被視為是緬甸的一份子,而不是滯留緬甸的中國人,與1988年時期已經有所不同。

受訪者L認為,緬甸華人不應該再繼續沈默下去,要融入緬甸社會必須要以身證明自己的付出,不該像以往一樣做個雙贏的沈默人,否則到最後會成為雙輸。

說中文的緬甸人

另一名受訪者楊氏表示,有些祖父輩因為都是從中國過來,所以思想可能比較保守,對於民主思想他們不了解,因此才會對民主抗爭如此冷漠或反感。

其實對大部分新一代的緬甸華人而言,中國已經是個陌生的國家,緬甸華人早已認為自己是緬甸人。強調自己並不認為自己是「選擇」跟緬甸人站在一起,而是自己就是道道地地的緬甸人。目前大多數在緬甸華人已經不認為緬甸華人是這場民主運動外人。

對於身份認可,他說道:「我們生在緬甸,吃著緬甸的米飯喝著緬甸的水長大的,雖說是華人,嚴格來說我們只是會說中文的緬甸人而已。」

對於中國毫不關心的他,在最近緬甸關閉國際航班後,對來自中國雲南昆明的五架貨運飛機抵達仰光國際機場的事件表示憤怒。

他表示,雖然中國官方說辭是運海鮮到緬甸,但緬甸人普遍卻質疑,示威時期並沒有外來遊客,因此緬甸人對於海鮮的需求理應很低。加上資源豐富的緬甸海鮮是緬甸的主要產業之一,因此緬甸人普遍認為是中國來協助軍方建立防火牆,並且進行斷網避免緬甸人民向外界求助。

他針對網路上所謂「熱愛中國或中共」的緬甸人,表示這些可能都並非緬甸人,而是外國小粉紅偽裝成緬甸人為中國洗白或向中國求助,製造中國是救世主的假象。

他強調,不少中國人因為長期在緬甸經商,早已懂緬甸的生活和習慣方式,能用緬甸語來包裝自己是緬甸人。

另一名黄氏受訪者則補充,反共向來都是東南亞國家本土政府排華的藉口。華人不想成為被排擠對象,也不想被共產黨謀奪私產,而事實上大部分緬甸華人是強烈反對中共的。

相較於老一輩,受訪的緬甸新一代華裔雖然在政治行為上有所分歧,但對自己的國籍都有強烈的認同感。相較於上一輩「華人都是中國人」的觀念,新一代對於緬甸的國族認同更為強烈,反而對於祖籍國的中國則是普遍排斥甚至不滿。

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Photo Credit:AP/達志影像

本文獲作者授權轉載,原文見:處在外來者與共榮辱的緬甸華人

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責任編輯:杜晉軒
核稿編輯:吳象元


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Photo Credit:TNL Brand Studio

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例如今年的烏克蘭難民救援行動,除了協助安置順利出逃、在歐洲國家顛沛流離的難民以外,第一時間世界展望會也進入烏克蘭,給予前線無法逃出的人們最緊急的「物資救援」,包含水、糧食、燃料等;幾經輾轉後,部分烏克蘭人也在三月陸續回到故土,此時首當其衝的就是飲用水的處置,接著便是家園重建的漫漫長路。於是世界展望會也於同一時間向當地註冊進駐、開展地方資源網絡,協助難民重建家園,從最基礎的庇護所開始向外擴充,包括生活生計、孩童教育、婦女保護、家庭與心理治療等。

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難民遷徙的過程中,需要面對茫然未來的巨大壓力,造成心理甚至生理上的問題,因此世界展望會於烏克蘭救援過程成立兒童關懷中心,從遊戲中抒發內心擔憂。
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救援施行:世界展望會人道救援的執行策略

人道救援行動涵蓋甚廣,下至民生物資援助、上至個體關懷照護及社會系統建置,面對如此緊急又錯綜複雜的需求,世界展望會也嚴肅謹慎的對待,從前期評估到後期規劃都有完備的流程,系統性的把關所有環節,並於地方上累積更豐沛的區域網絡及行動量能,張開更多防護網,最後運用專業落實每份跨海祝福,建立關懷世界與孩子的正向循環。

一、漸進式評估與規劃
  首先審視對象於生理、安全、社會等各方面需求的急迫性,擬定不同階段的救援行動。優先項目為「挽救生命」,例如供給糧食飲水補給、遞送生活物資等,滿足難民生理上的基礎需求;接下來則以「陪伴、關懷」為進階項目,例如提供基礎的庇護所收容,或是成立婦女兒童專責關懷中心、教育機構,旨在建置完整的安全及社會生態,給予難民最大的協助。

二、服務團隊在地化
  世界展望會在工作執行時,總是會盡量組織在地的團隊,或與當地且具信譽的非政府組織共同完成,避免因各地不同的語言、文化、風俗民情而產生隔閡,也讓地方上資源及訊息網絡,能以最有效率的方式展開,如此一來才能使資源被誠信且有效的利用。

三、專業規劃與救援
  世界展望會於任何行動前,都會制定明確清楚的工作方向,包含救援目標、執行策略、救援對象數量規模、工作細目等,且前往前線的事工們都必須經過特殊的訓練,學習判別危險及緊急因應措施,如此一來提供當地適切妥當的協助。

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Photo Credit:TNL Brand Studio

重新牽起聯繫:Kindness is a universal language.

除了世界展望會,世上仍有許多人以自身力量,志願投入人道救援的服務。就像來賓張雍在羅馬尼亞邊境認識的當地志工,他們在邊境發放三明治、飲水等物資給滿載烏克蘭難民的遊覽車,但因為羅馬尼亞與烏克蘭的語言並不相通,這讓張雍感到十分好奇:「在援助的過程中不會碰上溝通障礙嗎?」男子搖了搖頭,笑著回答道:「Kindness is a universal language.」。

雖然剛開始並不完全瞭解這句話背後的意義,但經過接著的幾次物資發放,張雍目睹了好幾次相同的畫面──當志工將三明治交到人們手上時,人們的淚水就從眼眶裡泛出。於是我們都懂了,那是某種難以言說的、人與人之間珍貴而無可取代的聯繫。

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關於《國際大風吹|行動講堂》

由《國際大風吹》李漢威、金鐘主持人蔡尚樺聯手主持,每集《國際大風吹|行動講堂》直播節目將邀請重磅來賓,帶大家深入淺出、探討急需人們重視的國際議題,並呼籲各界付出實際行動,向需要幫助的人伸出援手,展開即刻救援。


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