獨特的泰國王室與佛教文化:泰王必須是佛教徒,面見其選任的僧王得跪拜

獨特的泰國王室與佛教文化:泰王必須是佛教徒,面見其選任的僧王得跪拜
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我們想讓你知道的是

自公元13世紀中葉泰族立國起,泰人信仰原先受到大乘佛教及其他部派佛教的影響,其後隨著泰王的政治考量及信仰偏好,轉趨尊尚斯里蘭卡大寺派的上座部佛教,惟原受大乘佛教影響的許多觀念和形式,迄今仍舊滯留在泰人傳統的生活習俗與日常實踐,例如:信徒會發願成佛或願生佛國,或相信國王就是菩薩或佛的化身,以及認為念誦或書寫佛經即可獲得功德等非屬原有上座部佛教觀念。

2021年3月8日《泰國網》一則標題為〈泰國舉行佛教考試 泰國國王為僧侶捐贈餐食及考試物品〉報導稱,泰國十世王瑪哈哇集拉隆功國王、素提達王后、詩妮娜貴妃,為參加2021年度第一次泰國皇家佛教巴利文考試的僧侶、沙彌及僧侶考試委員會,捐贈餐食及考試相關物品,並派遣志願服務隊協助僧侶考試協會凖備相關工作等云云。

2017年3月6日泰國《世界日報》另一則標題〈國王御令 撤銷探瑪察唷高僧爵位〉報導略述,十世王瑪哈哇集拉隆功御令撤銷法身寺前住持帕探瑪察唷的高僧爵位,因其在空展合作社舞弊案中,涉嫌參與洗錢與收受贓物及背負多項罪名,刑事法庭批准逮捕後,卻逃避司法審理,不願意投案,此行為已經不符合該爵位,因此第十世王賜旨撤銷其獲封的「帕貼級」僧爵;泰國僧侶等級制度共分11等級,最高等級是「僧王」,第二等級為「頌德級」有8位高僧,法身寺前住持是在2011年12月5日獲九世王冊封的第5級「帕貼級」爵位,該等級高僧全國計有100位等云。

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2017年,空贊信用合作社的爭議事件,導致泰國軍政府啟動了臨時憲法第44條文,封鎖了法身寺23天。

經由上述報導得悉,泰國僧王雖是佛陀在世的「代理人」,泰王面見僧王時必須合掌跪拜,但是有關僧王任免、僧伽管理與佛學教育等事務卻屬國王權責,因為泰國憲法明確揭櫫,國王必須為佛教徒,也必須是所有宗教的精神支柱,以確保人民享有信仰及禮拜的完全自由,另為杜絕僧人參政干政及破戒涉貪,除禁止比丘、沙彌及修道者有行使選舉的權力之外,倘出家僧人發生違法情事時,必須強制還俗之後,再行依法究辦。

泰國僧伽制度沿革

13世紀中葉素可泰王朝立國以來,泰國佛教僧團即仿效斯里蘭卡上座部僧團,建立了一套完整的僧伽組織系統。這套系統是由國王尊封一位德學具足且精通三藏的長老為僧王,並賜封各府僧伽府長及地方初級僧官所組建的全國僧伽行政系統;至阿育陀耶王朝時期,上座部佛教益為發達,僧伽人數相應大增,僧伽行政組織除沿襲素可泰王朝舊制外,另對弘揚佛法有功的僧人及具足德學比丘,分別依程度尊封九級爵位:僧王、副僧王、公、侯、伯、子、男及師尊一級、二級,並依爵位高低,由國家制定食俸供養;曼谷王朝創建後仍沿襲舊制,直至拉瑪七世改行君主立憲政體之後,對於佛教管理制訂出僧伽憲章,開始實施三權分立的僧伽制度。

1941年泰國在鑾披汶‧頌堪元帥掌權執政期間,曾依據僧伽憲章精神,頒佈一道三權分立的僧伽法令,規定佛教僧伽組織必須仿效國會形式,由總理提名僧王並呈送國王批准之後,才能正式成為佛教界最高領袖,終身任職,同時在僧王之下,設立「僧伽內閣」、「僧伽議會」及「僧伽法庭」等三權機構相互制衡,換言之,此套僧伽行政組織係仿照及簡化國家行政體系,採取中央僧伽行政與地方僧伽行政雙軌並行制度。

中央僧伽行政係以僧王為全國僧伽領袖,僧伽內閣計有10位成員,僧伽議會由45名委員組成,而僧伽法庭則分為初審、上訴審及最高審等三審制度;至於地方僧伽行政組織,依地域劃分為9省、71府、縣、區、鄉、佛寺等,各依層級隸屬管轄。泰國佛教僧團區分為兩大派系,其中「大宗派」控制國內近90%的寺院,而「法宗派」雖屬少數,但與王室具有特殊關係,兩大僧團在這套雙軌運行的僧伽行政組織內,欲為自身派別爭取特殊的政治地位,兩大部派間高層領導者經常發生摩擦,甚至互相藉由政治勢力傾軋,造成行政管理之混亂居面。(關於泰國佛教「大宗派」與「法宗派」區別,請詳參〈從素可泰王朝至今,泰國歷朝護持佛教文化的傳承脈絡〉乙文)。

1962年泰國軍政府沙立·他那叻元帥執政期間,重新修改僧伽憲章,頒布新的僧伽法令,規定國王可從高僧大長老中直接選任僧王,做為全國僧伽領袖,同時大長老會議代替「僧伽內閣」,且只能對僧王起到諮詢作用,並由國家宗教廳長擔任大長老會議秘書長,同時在各地僧伽組織內任命督察,負責監督僧伽的宗教活動,而政府教育部有權輔助僧王的任命以及對僧伽財政補貼,按委任僧職級別由政府發給薪津,因此新法賦予軍政府大幅控制僧伽之權,並把國家機關和佛教組織間的從屬關係予以緊密串聯,恢復以僧王集權為主的僧伽管理制度。

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泰國佛學教育制度

泰國現今教育體制是由教育部統一管理,但全國有半數以上的小學和中學仍設在佛寺,其中也有不少是由佛寺主辦而受教育部宗教廳管轄。泰國佛教教育採行四大系統培育佛學人材,分別是:

  • 泰文佛學院:泰文佛學院主要設在規模較大和僧眾較多的佛寺院內,分為初級、中級及高級等三級學程,僧俗均可報名入學,每年學期結束時,舉行一次全國大會考,及格率約僅占應考人數30%,此類佛學院是出家修學佛法的基本養成教育所在。
  • 巴利文佛學院:巴利文佛學院不接受在家信徒就讀,學級亦分為初級、中級及高級三個階段,惟每個階段再細分三級,共計九級,因為修習難度較高,所以報讀此類佛學院者,主要多為青年僧侶與沙彌,中老年出家者甚少,因此通過巴利文學測越高級者,所獲榮譽越高,甚受僧俗各界尊崇。
  • 佛教大學:泰國共有兩所公立佛教大學,分別為大宗派的「摩訶朱拉隆功佛教大學」(Mahachulalongkornrajavidyalaya University)以及法宗派的「皇冕佛教大學」(Mahamakut Buddhist University),兩所入學資格皆限定為比丘或沙彌,且必須修讀泰文佛學院高級畢業,並通過巴利文佛學第四級以上之測驗。兩所佛教大學各設有大學部、碩士班及博士班等三級學制,授課內容也大抵相同,除了教授原有的上座部佛學之外,亦加入大乘佛學和西方哲學等通識課程,兩所佛教大學學歷亦獲泰國政府認證等同一般國立大學。
  • 佛教週日學校:佛教週日學校基本是運用兩所佛教大學的校區和師資,對外招收一般青少年與成年男女,利用星期日到校學習基礎佛學以及其他實用學科,以「社區大學」的概念擴大佛學教育。泰國佛教週日學校體系發展至今,對於一般泰民施以佛學教育和道德薰陶,口碑與成效良好,報名就讀人數亦非常踴躍。
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自公元13世紀中葉泰族立國起,泰人信仰原先受到大乘佛教及其他部派佛教的影響,其後隨著泰王的政治考量及信仰偏好,轉趨尊尚斯里蘭卡大寺派的上座部佛教,惟原受大乘佛教影響的許多觀念和形式,迄今仍舊滯留在泰人傳統的生活習俗與日常實踐,例如:信徒會發願成佛或願生佛國,或相信國王就是菩薩或佛的化身,以及認為念誦或書寫佛經即可獲得功德等非屬原有上座部佛教觀念。

泰國亦有在家佛教徒組織:「泰國佛教總會」及「佛教青年會」,此類佛教團體除在曼谷設有大型會所外,在全泰各府亦遍佈分會組織,定期舉辦僧人說法、集會演講及出版佛教雜誌與叢書;另外,還有「佛教婦女會」及許多地區性的佛教組織。公元1964年「世界佛教徒聯誼會」已在泰國設立會址,負責與世界各國佛教徒保持聯繫,每兩年或三年定期召開「世界佛教徒聯誼大會」,相關運作經費除由各國佛教徒募集而來,泰國政府亦會提供津貼協助辦理。


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【影音】整理數十萬張空拍影像,就像一場馬拉松:看見・齊柏林基金會「數位典藏」計畫

【影音】整理數十萬張空拍影像,就像一場馬拉松:看見・齊柏林基金會「數位典藏」計畫
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「透過影像為環境發聲」是齊柏林畢生在做的事,也是看見・齊柏林基金會要接力做下去的事。打造一座把台灣存起來的影像資料庫,讓齊柏林留下的影像資產得以傳承世代,「數位典藏」計畫需要你我一同支持響應。

2017年,《看見台灣》的導演齊柏林匆匆離開這個世界,留下無數珍貴空拍影像資產;這些跨越1990年代到2017年、長達25年台灣自然與人文地景變遷的真實紀錄,不只保留了台灣之美,更在學術研究、環保倡議和環境教育上有著無可取代的價值。然而,龐大的影像素材需要經過「數位典藏」才能被有效應用,因此「看見・齊柏林基金會」成立的初衷,就是為了承接數位典藏的使命,讓齊導畢生的心血,能夠世代傳承,發揮永續的影響力。經過兩年的摸索,基金會最終研擬出最合適的數位典藏計畫,不只將齊導作品數位化、分類歸檔,更要建置線上影像資料庫,並將繼續記錄台灣的使命傳承下去。

根據看見・齊柏林基金會統計,齊柏林導演在空中拍攝超過2500小時所累積的影像,約為10萬張空拍底片、50萬張數位照片,上千小時的空拍影片;要為如此龐大的影像資料建檔與整理,勢必耗費許多金錢、時間與人力。不過,只要能集結眾人之力,這一場數位典藏人員及專業志工接力的馬拉松,將會是美麗而撼動人心的一段旅程。

「數位典藏」做什麼?

數位典藏(digital archive),意思是將有保存價值的實體或非實體資料,透過數位化(諸如攝影、掃描、影音拍攝、全文輸入等)與加上屬性資料等詮釋資料(Metadata),建立數位檔案的形式,作為永久保管儲存。

而看見・齊柏林基金會的數位典藏計畫可分為三大工作線,分別為:

  • 傳統底片組:挑選底片→掃描成數位檔案→建立屬性資料→歸檔
  • 數位照片組:挑選照片→建立屬性資料→歸檔
  • 空拍影片組:挑選影片→建立屬性資料→歸檔

除了要將齊導留下來的影像作品數位化歸檔,數位典藏計畫還包括改版建置「iTaiwan8影像資料庫」,也就是建設完整的線上影像資料庫系統,讓齊導作品更便於靈活運用,也能讓更多世人看見。

飛行2500小時累積的空拍影像,怎麼整理?

  • 整理底片/數位掃描

數位典藏組專員詹宇雯的工作,是負責整理傳統底片。即便存放在防潮櫃中,傳統底片仍面臨逐漸老化褪色的壓力,需要與時間賽跑進行數位化保存;然而大多未經篩選的10萬張底片,有些因為直升機震動導致些微的畫面模糊,也有因飛行路線連續較重複的地景構圖,而詹宇雯的其中一項任務,就是拿著放大鏡一一檢視精挑,並標註定位和勘誤照片資訊。

「整理底片最常發生的問題就是人工出錯,因為以前留下的資料可能是齊導或其他志工整理出來、用手寫的,貼紙可能貼錯或資料寫錯。」詹宇雯說起某次經驗,當時有一張台北車站的照片被貼了很多年份,為了找出正確年份,她試圖辨識照片裡招牌跑馬燈上的氣溫、股市市值等資料,交叉比對推斷出正確年份。雖然偶有這種偵探辦案一樣的趣事,但大多數時候是耗費專注度與眼力的過程。

完成底片挑選的階段,接著進到底片掃描數位化。然而,這步驟並不容易,除了整體的影像品質控制與檔案管理,齊柏林導演留下的底片最遠距今至少11年,老化褪色的底片容易出現色彩偏誤,須進行色彩還原,再修掉畫面上的髒點、存成解析度高的數位影像才算完成。

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Photo Credit:TNL Brand Studio
整理傳統底片的過程,必須拿著放大鏡一一檢視精挑,標註定位和勘誤照片資訊。
  • 建立屬性資料

所謂「建立屬性資料」,其實就是為影像添增各種描述紀錄的資訊,有了這些資訊,龐大的影像資料才能被有效率的搜尋、管理。數位典藏組副組長陳宣穎表示,以齊導拍攝的影像為例,包含:拍攝主題、地點及詮釋地景的關鍵字都屬於此範疇;而其中投入最多時間的便是「定位」和「建立關鍵字」這兩項任務。

「定位」指的是找出拍攝主體所在地點和座標,有時可透過既有的飛行軌跡紀錄來推測,但更多時候是在沒有軌跡紀錄的狀態下,憑藉地理知識及照片上的蛛絲馬跡判讀位置。如果影像拍攝年代久遠,或是地景變化很大,就需要運用更多歷史圖資或佐證資料去搜索、推論。

「我們要一張一張照片判讀,建立屬性資料。像是早期的傳統相機沒有定位功能,常常看到照片中只有一大片山稜線,此時我們就要仔細比對地圖、衛星影像,想辦法查找,盡可能貼近正確。」陳宣穎說。

「建立關鍵字」看起來似乎相對輕鬆,然而事實上,光是決定有哪些關鍵字可以使用,就是一門功夫。第一步必須辨認影像中的景物,例如一塊農田種植的是什麼作物,就必須蒐集其他資料輔助判斷;其次,由於空拍照片尺度不一,在畫面中佔比多大的景物需要設立關鍵字,也需要經過討論訂定規則;最後,還必須從使用者的角度思考,依據一般人的搜尋習慣設立關鍵字。

因此,在建立屬性資料的過程中,看見・齊柏林基金會也特別諮詢多位專家,共同研究規劃出適合台灣空中影像的關鍵字建置邏輯,並以此基礎進行分門別類、校正檢核,確保影像被妥善歸納及運用。

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建立屬性資料時需要大量對比地圖,並依照訂定好的規則建立屬性資料,使歸納邏輯一致。
  • 影音資料典藏

相較於照片整理,動態影片的典藏工程更為多元複雜。首先,要針對近千小時空拍影片進行盤點,接著進行特殊格式轉檔與備份,再逐步建立邏輯編碼、標示檔案管理方式,以推動後續屬性資料建立。

「影片整理最大的兩個挑戰,其一是影片內容橫跨的範圍很大,導演可能是台中起飛、屏東降落,因此要去判斷每個影片節點的地景定位;其二是飛機上升的垂直範圍很大、晃動又劇烈,有時候會遇到『果凍效應1』致使內容失真。」影音製作組專員鄭宇程說明,由於各時期的影片拍帶檔案格式、影像內容品質、影片時長都不同,大大增加了管理建檔難度。

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Photo Credit:TNL Brand Studio
影音資料的典藏,需要讀取大量的檔案,逐格檢視、分段建立屬性資料、調色等。

加入數位典藏的馬拉松,傳承接棒台灣之美

從一步步定義操作流程、統一色彩管理語言、購置影像處理設備等,到培訓志工與實習生、讓人力支援一步到位、避免巨量資料的協作過程中出現錯誤,都是數位典藏計畫的範疇。多元內容創意部副總監王俐文表示,「數位典藏」四個字說來簡單,但過程繁複龐雜,需要所有人一致的專注、耐心、細心、以及熱忱。

「iTaiwan8影像資料庫」作為看見・齊柏林基金會數位典藏計畫的目標之一,改版上線只是第一步,接下來除了完成龐大影像資料的典藏,更大的挑戰是要繼續記錄台灣,讓影像不會只停留在2017年。

「透過影像為環境發聲」是齊導畢生在做的事,也是基金會要接力做下去的事。而數位典藏計畫,就是齊導生命的延續,也是基金會動力的源頭。要打造一座把台灣存起來的影像資料庫並不容易,看見・齊柏林基金會亟需各界的支持,共同建置屬於台灣最美的影像資料庫。讓我們一起守護齊柏林留下的影像資產,讓土地脈動的珍貴影像得以傳承世代,發揮更多價值。

捐款支持看見・齊柏林基金會,透過影像為環境發聲


註1:果凍效應(rolling shutter)是數位相機CMOS感光元件的一種效應,當使用電子快門來拍攝高速移動的物件時,原本垂直的物件拍攝出的畫面卻為傾斜甚至變形。(資料來源:維基百科)


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