《心智化》:「依附理論」如何看待情緒與情感調節?

《心智化》:「依附理論」如何看待情緒與情感調節?
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我們想讓你知道的是

在依附理論裡,情感是很基本的概念,以至於過去學者們沒有在依附理論中好好探討情感的意義。不過欣慰的是,最近的依附關係研究愈來愈注重情感與情感調節間的關係。現在,我們一起來檢視這些進展。

文:彼得・馮納吉(Peter Fonagy), 喬治・葛瑞蓋(György Gergely), 艾略特・朱里斯特(Elliot Jurist), 瑪莉・漢普沃斯(Mary Hepworth)

依附理論的觀點

由於在依附理論中,情感是很基本的概念,以至於學者們反而沒有在依附理論裡好好探討過情感代表的意義,這情況有點諷刺。情感之所以在依附理論中具有如此重要的地位,是因為依附關係本身就是照顧者與嬰兒的情感連結。在依附理論與研究中,情感調節是個相當熱門的主題,也許就是因為如此,導致大家都忽略了「情感的意義」這個更基本的問題。不過,解釋也只能到這裡為止,因為就算是發展心理學鮑比(John Bowlby)本人,也很少討論一般性的情感與動機問題。鮑比把依附定義成「情感性的連結」,但卻沒有詳細解釋「情感性的連結」到底是什麼意思。他也強調情緒在依附關係中的重要性,但這並沒有帶來什麼啟示。舉例來說,鮑比主張:

依附關係的形成、維持、終止與重新開始,都會產生許多強烈的情緒。依附關係連結的生成就像是墜入情網,而維持依附關係就像是深愛著一個人,失去依附關係就像是為了一個人而悲痛。同樣地,害怕失去會使人焦慮,而真正失去會令人悲傷;而這兩種情況也可能會產生憤怒。安全感來自於能穩定維持依附關係的經驗,重新連結起依附關係則是快樂的泉源。〔1980, p.40〕

鮑比的見解很有意思,他認為人無可避免地天生就會對一些刺激感到恐懼,像是新奇的事情、突然出現的事情等等,這些事情會激發依附系統。當依附系統被激發,但照顧者卻沒有做出適當的回應時,就會造成焦慮的情感反應。然而這個論點卻沒有受到研究上的強力支持。鮑比也沒有明確指出依附關係究竟是如何促成情緒調節。不過令人感到欣慰的是,最近的依附關係研究愈來愈注重情感與情感調節間的關係。現在,我們將一同來檢視這些進展。

情緒與情感調節

在依附理論中,情感調節的能力是為了讓孩子能從協同調節轉為自我調節。或以斯魯夫的說法來說,這代表嬰兒的調節系統從「兩人的」進展成「獨立的」。斯魯夫著重於情緒在發展上的角色,他發現鮑比並沒有把情感完整地概念化,所以他接下了這個未竟的工作(Sroufe 1996, p.177)。他認為,在約末半歲的時候,孩子才會開始出現情緒。這個說法與基本情緒理論有所衝突。斯魯夫特別反對伊澤德(Izard)認為基本情緒是天生的這種說法,他強調情緒是由照顧者灌輸給嬰兒的概念。斯魯夫認為,在嬰兒出生時,只有一種較原初的情緒,到第一年的後六個月時,情緒會分化為更細緻的形式。此時,嬰兒可以主觀地經驗到情緒,並賦予情緒新的意義。就像斯魯夫所說:「嬰兒在六個月大到一歲時的興奮與情緒調節,已經不單單仰賴於照顧者做了什麼,也包括嬰兒如何詮釋照顧者的意圖與行為。」(p.170)

斯魯夫把情感調節定義為人在面對緊張情況時能維持自我組織的能力,他小心地強調,這種調節能力並不是用認知來影響情感。斯魯夫的建議是,情感調節應該是自我調節能力的「原質」(anlage)或是「原型」。自我調節可說是一系列自我功能當中的一部分,其中也包括自信(self-reliance)與自尊(self-esteem)。斯魯夫剖析自信心的生成就如以下所述:「對照顧者有信心→我與照顧者在一起時有信心→我有自信心。」(1996, p.186)。斯魯夫用依附理論的方式創造出一個內在精神的結構,且把鮑比認為「依附的目的是與照顧者親近」的概念,轉變為「依附的目的是感到安全」(Sroufe & Waters 1977a),但他還是沒有試著論述自信心底下的內涵。

另一個研究情緒角色的依附理論家是馬蓋(Magai 1999)(她對於這個主題較早的研究是用Malatesta這個姓發表,可參見Malatesta, Culver, Tesman, & Shepard 1989)。如同斯魯夫,馬蓋認為鮑比並沒有好好討論情感本身的概念,並指出鮑比的理論與大約同期的學者湯姆金斯有一些類似的地方。相較於斯魯夫,雖然馬蓋比較贊同基本情緒理論,但她把興趣放在父母情感的風格會如何影響到孩子的調節能力。

卡西迪(Cassidy)擷取了馬蓋理論的重點,試著找出依附風格與調節能力的關聯。但馬蓋對她的評論中,對於假設情緒特質/性情會與依附風格完全重疊這種看法,卻持保留態度。

根據卡西迪的說法,情感調節可能與依附的品質有關(1994, p.247)。焦慮/迴避風格的依附關係傾向於將情感最小化,變成過度調節的狀況;而焦慮/矛盾風格的依附關係則會過度強調情感,相較來說就是調節不足。而安全的依附風格呈現了一種開放且彈性的調節方式。更精確地說,卡西迪認為焦慮/迴避型的依附關係相當排斥負向情感,代表著個體無法表達出負向情感,而不是沒有感覺到。但研究者還是無法釐清,為何在焦慮/矛盾型依附中,對於負面情感的反應會如此之大,甚至遠超出實際的感受。卡西迪的研究為依附理論提供一個有展望的方式來思考情感經驗,且被史萊德(1999)進一步拓展。史萊德認為,情感調節的失敗將會連結到各式的病理。

Sad young man with worried stressed face expression and brain melting into lines question marks. Obsessive compulsive, adhd, anxiety disorders concept
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隨著依附理論的演進,情感調節的概念變得愈來愈重要。然而,對於情感本身的研究卻進展緩慢,還在發展當中。用依附來想情感會有一種很明顯的亞里斯多德式偏見,認為情感在本質上是個要被調節的課題。依附理論與斯多噶學派對情感的觀點沒有太大的交集。依附理論也與勒杜克斯所描繪、達馬西奧所支持的第一種情緒反應無關。霍夫(1984, 1990; Polan & Hofer 1999)研究幼鼠與母鼠關係的結果,與依附理論最為接近,他認為調節能力是由依附而來,並且強調那是隱藏的面向,不受意識所控制。事實上,霍夫警告我們,嚴格來說,這個調節系統所調節的目標不能稱之為情感。

接著我們將繼續討論其他依附理論學者對於情感的不同想法。有群人比較明顯支持基本情緒理論。有些依附理論學者採取了「功能論」的角度,強調情緒不僅是受到調節的目標,情緒本身也可以做為調節者(N. Fox 1994)。另一群人則嘗試建立一個系統去呈現所有的互動歷程(Fogel 1993; Lewis & Granic 2000)。縱使大家研究的範疇不同,但所有的依附理論學者和研究者都贊同,嬰兒從與照顧者協同調節,進展到能夠自我調節,在這過程中,情感經驗都佔有相當的重要性。

在依附理論中談論情感與情感調節時,卻有個令人頭痛的領域,也就是內在結構,或所謂的「內在工作模式」(internal working model)。基本上,內在工作模式的這個概念,可以想成是個體嘗試在內心揣測外在的互動。瑪莉.梅(Mary Main 1991)強調後設認知──一種高階、評估與重組記憶的認知功能──使內在工作模式變得更加複雜。

內在結構的概念在之後論述心智化的章節時會發展得更完整,特別是在探討心智化能力那部分。而本書的學術目的也在於此。我們試著將依附理論重新概念化,把鮑比認為依附就是親近照顧者的這個概念,以及斯魯夫與沃特(Sroufe & Water 1977a)認為依附最重要的功能是讓孩子「感到安全」的這個概念,重新組織起來。

在下一章(第三章)中我們會試著論述,表徵能力不單單是依附關係的衍生物,它本身就是依附的演化功能。麥克林(MacLean 1990, 1993)的三重腦理論中,把腦部的演化分成三個階段:基底區(reptilian)、舊皮質區(paleomammalian)與新皮質區(neomammalian)。以這個分類來區分我們的理論與鮑比的理論也十分實用。鮑比對親近照顧者的想法可能是屬於舊皮質區的工作,而我們著重的心智化與反思功能則可能與新皮質區有關。在下一節中,將會更細緻地講述反思功能在情感經驗當中的重要性,並用一個新的名詞──「心智化情感作用」(mentalized affectivity)──描繪其特點。

總結來說,依附理論在研究情感上有一定的進展,但應該以更多的心力探討情感與情感調節之間複雜的關係。

(文未完)

相關書摘 ▶《心智化》:自我如何發展出「能夠想像自我與他人心智狀態」的能力?

書籍介紹

本文摘錄自《心智化:依附關係.情感調節.自我發展》,心靈工坊出版

作者:彼得.馮納吉(Peter Fonagy), 喬治.葛瑞蓋(György Gergely), 艾略特.朱里斯特(Elliot Jurist), 瑪莉.漢普沃斯(Mary Hepworth)
譯者:魏與晟, 楊舒涵

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為了捍衛人類意識發展中,依附關係與情緒經驗的重要性,四位頂尖的精神分析師挺身而出,重新探索與改進心智化與情感調節的概念,將精神分析式心理治療與發展心理學、依附理論、傳統精神分析技巧結合在一起。四位作者從案例研究與近期精神分析文獻、實務工作中萃取廣泛的素材,來描繪他們的概念,提出新的心理治療模式,讓長期受到暴力對待或忽視的案主能逐漸發展出心智化與情感調節的能力。

全書共分三大部,第一部從哲學、心理學、行為科學、基因研究等領域,探索情感與心智化相關理論,以及基因與環境對發展的影響。第二部從發展角度,探討鏡映、表徵、精神等同、遊戲與假扮等概念,闡述人的自我和主體感如何在嬰幼兒到青春期的漫長過程中,一步步發展出來,並以兒童和青少年案例來說明。第三部則以臨床案例,將討論焦點帶到各種成年人心理病理的治療,特別是困難治療的個案如邊緣型人格障礙症患者等,結語則論及心智化在心理病理學以及心理治療上的綜合應用。

本書是心智化概念的第一本重要著作,提供了所有後續研究的理論基礎。助人工作者、學者專家、教育界人士、對人類心靈感興趣的人,都不能錯過。

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責任編輯:游家權
核稿編輯:翁世航




【馬力歐陪你喝一杯】TCCF創意內容大會 - 未來內容展「擴增宇宙,運算中」打通文化與科技的任督二脈!專訪文策院文化科技處處長李懷瑾、策展人馮建彰

【馬力歐陪你喝一杯】TCCF創意內容大會 - 未來內容展「擴增宇宙,運算中」打通文化與科技的任督二脈!專訪文策院文化科技處處長李懷瑾、策展人馮建彰
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我們想讓你知道的是

究竟什麼是「未來內容」?沉浸式展演的發展趨勢又是什麼?我們邀請到文策院文化科技處處長李懷瑾與本屆未來內容展策展人馮建彰,分享有關XR娛樂體驗的第一手觀察,還有今年未來內容展必看的作品。

收聽管道如下:

即將在11月3日至13日登場的TCCF創意內容大會(Taiwan Creative Content Fest),今年邁入第三屆,其中的未來內容展集結了年度最具代表性沉浸式國內外作品,以「擴增宇宙,運算中」為主題,匯聚橫跨NFT、XR、互動投影、LED、APP等多種體驗媒介,並展演IP、運動、時尚、ACG、音樂、表演藝術、視覺藝術、文化資產、出版等不同的內容領域,可說是全年度結合文化科技與商業規劃最有看頭的展會。

本集《馬力歐陪你喝一杯》邀請到本屆未來內容展策展人——「二馬」馮建彰,和我們暢談他的策展理念,同時也邀請文化內容策進院(文策院)文化科技處處長李懷瑾Grace,和我們聊聊她豐富的XR策展經驗,與聽眾讀者剖析目前沉浸式內容展演發展的最新趨勢,並分享如何透過沉浸式體驗在文化內容與商業之間搭建起一座黃金之橋,開啟未來內容的各種發展可能。

打通創作者任督二脈的最佳場域

在擔任本次未來內容展策展人以前,其實二馬主要從事流行音樂演唱會工作,二十多年累積了上百場演唱會舞台設計經驗。直到幾年前他受邀擔任高雄電影節XR單元評審,當時一口氣看了30多部最新的XR作品,讓他簡直大開眼界。二馬嘆道:「那時候對於我一個從來沒有做過XR內容的人來說,真的是打通任督二脈的創意來源。甚至讓我覺得如果再繼續做一般的舞台設計,我也太淺了吧!原來那個宇宙這麼大,你看到的不僅是作品,而是那個宇宙已經有個洞口,你應該要跳進去!」

彼時的驚艷,讓二馬不僅轉型做創作,也爭取策劃今年的未來內容展,希望能帶給更多像他一樣的創作者,一個能刺激想像的展演活動。

有趣的是,當年高雄電影節XR單元的策展人正是Grace。一直投入XR內容產業的Grace,也點出目前沉浸式內容展演的難處:「現在XR內容門檻蠻高的,因為可能頭顯 (headset) 不夠普及,此外一些大型的投影互動裝置,展演都相對複雜,而這也凸顯要看到這類型作品的最佳場域就是影展或展會。」Grace也補充說:「除了雄影之外,未來內容展我覺得其實是很好的一個機會,讓台北又多了這樣的一個平台,去展示、討論更多種文化科技應用的可能性。」

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未來內容展策展人——「二馬」馮建彰

還沒到元宇宙,我們仍在擴增宇宙運算中

不過究竟什麼是未來內容?相信有很多人心中有這個疑問。對於這個問題,二馬用VHS錄影帶出租到DVD時代、一路到今天的OTT影音串流的發展史為例。「我們的科技不斷進步,也改變人們接收內容的方式。不過內容的核心是一樣的,可能是電影、戲劇、或音樂劇,只是最後傳遞給你的方式不一樣。」而所謂「未來」,二馬則認為是「用科技的方法,讓你表達你的創作面向,傳遞作品給觀眾。」

如同科幻小說家威廉.吉布森(William Ford Gibson)的名言:「未來已經到來,只是尚未普及。」儘管這一兩年相當火熱的「元宇宙」一詞走進大眾視野,但真正進入元宇宙的人並沒有那麼多。「我們現在身處的,是個一個還在進化、過渡的世代。」二馬說明這次策展主題「擴增宇宙,運算中」,便是想要回應這樣的時代現象。

Grace也補充道:「現在大家都會一直強調我們馬上要去元宇宙,可是在進元宇宙之前,我們現在要處理的其實是虛、實整合的東西。」而未來內容展正是在這樣的大架構下,爬梳台灣在各方面應用的案例以及發展優勢。

例如民俗工藝、宮廟文化與沉浸體驗技術的結合,Grace分享今年參展的XRSPACE 「新台潮宮廟元宇宙」,便是在虛擬環境中還原北港朝天宮從廣場到正殿的實景,從點燈、擲茭、蓋鐘到解籤等參拜儀式,都可以在元宇宙中體驗。已經先參拜過的Grace直說這個經驗非常酷,「他們想像未來在這廟宇的空間,還有其他的文化展演形式,比如歌手可以在這邊辦演唱會。更重要的是,運用新科技打破原本實體的限制,以『新台潮宮廟元宇宙』為例,就是世界各地的人都有機會體驗到我們的宮廟文化。」

除此之外,台灣社會的多元性結合科技強項,幾乎讓任何題材都有機會實現。例如:今年獲得威尼斯影展沉浸式競賽最佳體驗大獎的《無法離開的人》,講述的是台灣白色恐怖的歷史,導演陳芯宜利用VR 360度的技術,使觀眾共感1950年代政治受難者的生命經歷。「這是導演的手法跟他對科技的了解跟應用,才能夠傳遞一般電影看不到的故事。」二馬與Grace都極力推薦大家到未來內容展感受這部作品。

XR是一種新的說故事方式

沉浸式技術不僅有VR,未來內容展強調的是所謂「XR」的多種應用。VR是需要配戴頭顯的;AR則是用手機就能體驗的擴增實境;此外還有數位投影的互動式內容,觀眾完全不需要使用任何裝置,只要進到空間中就能沉浸其中。

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「其實現在愈來愈多VR作品,已經藉由一些科技(比如5G),嘗試『多人體驗』的可能性。」Grace介紹了今年國際邀件的作品之一《永恆聖母院》(Eternal Notre-Dame),這是在巴黎聖母院遭大火之後,於虛擬環境中重現的版本,觀眾可以結伴體驗並在VR中看到彼此並且互動。這個案例象徵著在一線的內容創作者之外,沉浸式科技愈來愈有機會觸及到更多族群的人,也逐漸發展出一些商業營運的模式。

而身為VR深度愛好者的二馬,不僅平時運動都戴著VR頭顯追劇,創作上也致力探索VR的潛力。例如這次未來內容展他與高雄市電影館合作的《請神造夢:XR沉浸式演唱會》,預計在展會開始前先在高雄Live Warehouse舉辦一場現場演唱會,「唱到其中兩首歌的時候,現場的人要戴起VR頭顯,你戴上去以後就看不到現場了,可是聽到的是跟舞台上的樂團表演。」二馬說明這裡涉及到的是5G多人同步技術,「頭顯總共有60組,規模非常龐大。」而在未來內容展期間可以體驗的,就會是演唱會當時拍攝的VR版。

雖然這不是二馬首次在演唱會中導入XR技術,但他提到相較於五年前,今天要做到相同的效果成本已經大幅降低。「如果這個公式是成功的,那其實它可被複製。加上VR未來更輕便的話,或變成是MR、AR,你在小巨蛋看演唱會,可能天空可以飄出很多舞台上LED裡面延展出來的動畫。更令人興奮的是,在未來可以參與演唱會的途徑變得更豐富,光是演唱會門票銷售的方式就非常多元了,有現場票、線上同步參與的VR票,還有在現場又參與VR沉浸體驗的票!」顯見沉浸式體驗的商業潛力不在話下。

國內外精彩作品來未來內容展一次看!

今年展區以「擴增宇宙運算中」為主軸,以一系列多重宇宙展現元宇宙的即時特性,帶領大家從現實世界通往虛擬世界的擴增元宇宙,一起探索、思考、體驗並參與其中,感受現在進行式的元宇宙發展。

這次展覽總共匯聚了18件最具代表性的未來內容,除了前面介紹到的精彩案例,最後Grace 和二馬再各自推薦了到未來內容展不容錯過的作品。Grace個人很喜歡的是《天野喜孝VR美術館》,「天野喜孝就是創作《科學小飛俠》的藝術家,今年有來自台灣的團隊邦鼎科技把他所有原本2D的畫作做成一個 VR 美術館,在裡面可以看到天野老師的畫作浮現出來,視覺尺寸大到觀眾幾乎是親臨在它前面。我看那件作品的時候非常感動,因為你沒有想過有一天可以跟它有這樣的接觸。」

二馬則說這次有很多有趣的作品因為空間限制沒辦法放進展場,不過透過5G技術順暢同步主展場之外的其他場館。「光影沉浸作品《無濜》到時候在會場裡面可以體驗,同步連線到台北101的AMBI SPACE ONE,兩個沉浸式空間即時連線,當下兩個地方的體驗消費者會看到彼此。」他認為不論是相關產業的專業觀眾,或者是一般消費者,《無濜》都能帶給大家很多未來想像。

從長遠的角度來展望未來,探勘創意將何去何從,以及技術該如何輔助內容發展,儘管現實仍存在不少技術難題需要克服,但二馬與Grace相信,正在運算中的未來元宇宙,需要針對體驗的便利性進行更多的思考和提升,因為唯有不斷地進化、不斷地演變、不斷地嘗試,才能持續運算出那條打破真實與虛擬的道路,真正開啟元宇宙的大門,將未來掌握在手中。2022未來內容展的精彩可期,二馬與Grace也預告,10月中旬將開放展期間部分作品的體驗預約。聽眾讀者趕快拿出行事曆,記下這場能打通你任督二脈的文化科技盛事吧!

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2022 TCCF 創意內容大會|未來內容展「擴增宇宙,運算中」

Web3.0開啟了數位世界邁向元宇宙的大門,讓現實世界在即時運算下快速擴增「多重宇宙」。2022未來內容展以「擴增宇宙,運算中」為主軸,便是意味蘊釀元宇宙時代的娛樂體驗、展現將內容產業帶往未來的企圖心。從故事力策展出發,結合科技藝術衍擘畫新未來內容藍圖,帶領參展者體驗內容敘事感官疆界與全新媒體科技應用與商機,在文化內容與商業之間搭建起一座黃金之橋。
TCCF創意內容大會 - 未來內容展
- 2022年11月3日至13日
- 松山文創園區2、3號倉庫