【漫畫】轉譯「異文化」小心犯大忌，創作者要時時反問「我為何會做此詮釋？」

文：賴萱珮（CCC編輯部）

不論是森薰描繪中亞民族風情的《姊嫁物語》，還是Fengta以羌族文化創作的《毒藥貓》，抑或是邱若龍敘述賽德克族霧社事件歷史的《漫畫．巴萊》，這些作品都有一個共通點，也就是以異文化為創作主題。

「異文化」乍看之下多以描寫異地的奇風異俗為主，但，從食衣住行育樂習俗到思考模式，只要是描述與自身背景、慣習相異的生活方式，這些故事也能傳遞不同文化的衝擊。

721c6cbd-b779-412d-8748-c56ebf5956f2 — Fengta《毒藥貓》，乃是根據史語所王明珂老師在中國四川羌族地區的研究再創作而成，圖為四川茂縣牛尾巴寨的過新年時年輕女子盪鞦韆的活動。

當我們試圖以異文化為作品主題或舞台時，包括歷史事件、現存不同族群間的文化差異等等，需要從各個不同面向，蒐集與消化大量背景資料後，想像人物設定及劇情發展。沙盤推演漫畫劇情的過程中需要豐富的想像力，但在想像之前，更需要大量的資料作為想像的基礎，這也就是所謂的「轉譯」。

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轉譯異文化

漫畫家在創作此類漫畫時，大抵需要塑造出一個與自己現下所處時空相異的背景。觀察近年來台灣劇情漫畫出版列表，會發現當中以奇幻架空類型居多，作品中雖有參考實際存在的文化元素如符咒、儀式與本土特色，但虛實雜揉混和，創造出亦真亦幻的空間，更能說服讀者，令讀者產生共鳴。

例如韋宗成《冥戰錄》、簡士頡《北投女巫》等，都是以台灣實存的地點為背景，在真實場景中加入奇幻元素。透過虛構的奇幻轉化現實中的要素，也可避免爭議。

若是描述歷史上實際發生過的事件呢？張季雅《異人茶跡》、Kinono《蘭人異聞錄》等呈現同一時空中不同族群與文化之間的衝突與合作，蒐集大量資料，架構出劇情內容，在力求符合史實的條件下，努力開闢出戲劇化的情節空間。

另有一些作品背景，在時與地上都離創作者較遠，如本期新連載《毒藥貓》，發生在往昔的四川羌族地區；森薰《姊嫁物語》及《艾瑪》，則分別以十七世紀中亞地區與英國為背景。

繪製這些作品，除查找歷史資料與新聞報導等外，人類學者在當地進行田野調查後撰寫的民族誌，蘊含豐富細節，也會是很好的參考資料來源。如果欲創作的歷史故事中，曾參與現場的人們或其後代還在世，也可如同邱若龍構思《漫畫・巴萊》，前往賽德克族部落拜訪參與過現場或曾耳聞的耆老，獲得第一手資料。

若作品以當代時空為背景，描繪一般民眾較不熟悉的生活形態，除參考已化為紙面資料的歷史與民族誌研究，進行田野調查、親身取材，更是五感浸淫故事場景中的絕佳機會。拜訪當地、參與儀式，親耳聽到在地人的口述、體驗人情或是衝擊……這些都能延伸創作者進一步的想像。如近年來創作者多喜歡將民俗元素納入漫畫，左萱《神之鄉》及韋蘺若明《送葬協奏曲》，即各自納入了大溪民俗藝陣與生命禮儀等。

一個文化所涵蓋範圍廣大又龐雜，從食衣住行到價值觀無所不包，還涉及觀點與切入角度的問題，我們需要梳理這一切的方法論，幫助我們從故事主旨、情節架構、角色塑造等做全面性的統整與思考。整個創作過程中，人類學田野調查方法與民族誌資料，以及對文化詮釋的討論，皆可幫助創作者繪製出更為逼真、深刻、撼動人心的故事。

人類學始於殖民？

人類學，是研究人群的學科，發源於第一次世界大戰前帝國主義擴張殖民地時期，殖民政府為理解殖民地現況，派人到當地進行全面性的社會調查，包含政治、經濟、宗教、文化等。調查者須長期待在異鄉，學習當地語言，與當地人一起生活，同時進行參與觀察、做訪談紀錄，蒐集到資料後，再將之整理成民族誌。此時的民族誌是以族群／部落／社會單位所進行之全面與細緻的紀錄。

台灣於日本殖民時期，也有人類學者如鳥居龍藏、伊能嘉矩等人，他們曾深入台灣山林調查原住民族群文化特色，如伊能嘉矩《台灣蕃人事情》中，即首先提出了台灣原住民的分類架構。

民族誌的形式與內容，隨時空經過多次變化，但描述研究對象的文化內涵，是始終不變的核心，尤其是對方的文化邏輯、行為模式：「他們做了哪些事情？為什麼這麼做？」試圖讓閱讀者深入理解對象的文化內涵。