【專訪】林遠澤談《儒家的後習俗責任倫理學》：蘇格拉底與孔子跨時空的道德對話

作者：人文．島嶼（採訪撰文：梁偉賢｜編輯、攝影：林俊孝）

柏拉圖（Plato, 427-347 B.C.）《對話錄》的〈克里托篇〉記載了一個故事，說蘇格拉底（Socrates, 470-399 B.C.）被雅典以「腐蝕青年」和「藐視城邦崇拜之神」等罪名處以死刑，他的學生都勸他要逃走，但蘇格拉底堅決不肯。他的說法是：大家都有信守承諾的義務，逃獄就是不信守「作為公民必須遵守法律」的承諾，所以他不該逃獄。

於是，儘管蘇格拉底認為雅典對他的指控不實，他還是留下來，接受了死刑。

政大哲學系主任林遠澤從蘇格拉底的選擇，討論倫理學上的「知行」問題。他認為：「蘇格拉底從容赴義的行為，是用自己的生命來實踐『知即德』的主張！」對蘇格拉底來說，他知道這樣做是道德的，所以他就實踐了，「知」跟「行」對他來說是一致的。

但是對大多數人來說，人生最大的困難之一，就是「明明知道什麼是道德，卻做不出來」。到底要如何讓「知行」同軌呢？是什麼力量，讓蘇格拉底在面臨死亡的關頭，還能堅持道德？

「知行」問題正是儒家思想的主題之一。如果用儒學來討論上述的疑問，又是怎樣的說法呢？

從民國初年「打倒孔家店」以來，儒家一直被視為落後思想，如「禮教吃人」、「儒家重視階級，違反民主自由」、「儒家是專制、君權、父權的幫兇」、「孔子歧視女性」、「道學先生空談心性」等。這個學說，現在還能用嗎？

林遠澤認為，儒家其實還保有可以融入現代社會，甚至解決當代困局的智慧。他撰寫《儒家的後習俗責任倫理學》，就用中西方哲學相互對照，讓儒家加入現代的語境，討論倫理學的種種疑難。

儒家是偏私道德，還是普遍主義？

為什麼過去我們對儒家的印象這麼惡劣呢？其中一個很重要的原因，是很多人認為儒家主張「偏私道德」。孔子（公元前551年－479）曾說過，父親偷了別人的羊，兒子要幫他隱瞞；孟子（公元前372年－289）也提到，如果舜的父親殺了人，他就必須揹著他到海邊躲起來。

有些論者便認為，民主社會是建立在「法治」之上，儒家如此偏私枉法，根本違背了現代社會價值，因此儒家不容於現代社會。

其實，儒家提倡「禮治」社會，也是希望透過法令（禮）來管理人民的。只不過，客觀的禮制，是建立在內心的「仁」之上的。政府施行禮制，是「道之以德，齊之以禮」，而人民遵守禮制，則是因為內心覺得做壞事、違反法令是對人不好的。不是因為害怕被罰，而是內心的「仁」，讓他們覺得「己所不欲，勿施於人」。這就是「有恥且格」。

客觀的「禮制」是由內心之「仁」推擴（推而擴之）出來的。因此儒家特別注重「仁心」在人際、生活中的運用，如對父母盡孝，友愛兄弟。而你能愛你的家人，才能「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，把仁心推擴到其他人，以至於整個社會。因此儒家表面上是「偏私」，但並不停留在私情，而是要往外「治國平天下」，其實卻是「普遍」的。

無可諱言，儒家在發展過程中，確實也偏離了初衷。比如漢朝定下三綱五常，讓君臣、父子、夫妻成為由上至下的宰制關係，儒學成為君權、父權的幫兇。比如「理學」借鑒佛道，高舉「理」為學者追求的境界，對於「外王」卻無甚著力，都與原本「以仁治天下」的目標漸行漸遠。

林遠澤感嘆：「儒學後來的發展，產生辯證的弔詭，它其實並不一定要發展成那樣的面貌。」

政大哲學系教授林遠澤｜攝影：林俊孝

儒家是一種「後習俗責任倫理學」

如果我們用西方哲學的視角來審視儒家，是否可以看出另一種面貌呢？

過去西方的哲學家，多半認為「撇除情感，服從理性」才是真正的德行和正義。人能運用「理性」制定法律，才能保障人人平等，互相尊重。哲學家康德（Immanuel Kant, 1724－1804）認為，由於人有理性，因此遵守道德，是人的義務──這就是「自律道德」。而「理性」和「自律道德」，被視為最高的德行，心理學家柯爾伯格（Lawrence Kohlberg, 1927-1987）還因此將之列為「道德序階」的最高層次：自律和正義序階。

但這種正義倫理其實頗為「男性主義」，於是受到女性主義的「關懷倫理學」反對。林遠澤解釋：「真正的道德，除了井水不犯河水，保證個人獨立與自由，也要關懷別人，在具體情境中為別人負責任。」用關懷倫理學來補充正義倫理的不足，是西方哲學反省的結果。

儒家主張「仁者愛人」，要互相體諒（忠恕），注重人與人之間的關係（人倫），從而建立個人的道德（修身），以及國家社會的福祉（治國、平天下）。這跟關懷倫理學家剛好是同一種思路。不但「仁者愛人」，儒家還強調「義者宜也」，不正是將某種意義的「正義」和「關懷」結合在一起嗎？

企劃腳本：梁偉賢、林俊孝｜美術設計：林柏希

儒家一方面強調各盡職責的原則（義），同時也注重人與人之間真實的體諒與關懷（仁），用柯爾伯格的「道德發展理論」來觀察，就知道儒家的道德意識不但是「後習俗層次」的第六序階：自律與正義（義），而且還要把「自律與正義」的道德規範實踐出來，用在具體的情境中（仁）。

林遠澤說：「這就是為什麼我會說儒家是『後習俗責任倫理學』。儒學不停留在「後習俗層次」的第六序階──知道什麼是正義、道德，還要能應用在現實，知行一致。這樣道德就不僅是認知上的『義務』，還是具體地關懷、對別人負責任。儒學就是這樣的倫理學。」

企劃腳本：梁偉賢、林俊孝｜美術設計：林柏希

本真倫理與團結倫理