《傅柯關於性事論述的十二堂課》：傅柯在人文科學的配置裡，將性事及精神分析置於核心

我們注意到此一對立，因為我們會在凡仙大學的課程中找到它的另一種形式：不同於那些相信性事本質的真理（人類的或心理生理學的）必須獲得解放的人，以及那些有時在精神分析中找到信仰支柱的人，傅柯運作的是另一個性事（與精神分析）的版本，就像將極限徹底銘刻在人類內心，「發現其自身的有限和極限的無限支配是它的祕密和揭祕」，並將之帶向對此一極限的必要踰越。關於這一點，克雷蒙費洪大學的課程以及〈為踰越作序〉完美地相互呼應：在這個沒有上帝的世界裡，性事是人類唯一能承受的悲劇，因為它讓他成為無對象的褻瀆。「正是從性事開始，我們得以說出一種語言這不是人類本性的祕密、不是沉著的人類學真理，而是因為沒有上帝。」

但是，在上帝之死底下，隱藏了更深層的事件，一個「更具威脅性的差距」，面對此一差距，出於反應，我們建構了19世紀的人類學思想：傅柯早在1963年就將其描述為人類的死亡。「這已經是因為人想到上帝之死時，他就已不復存在。」因此，透過性事的案例，我們發現了傅柯在1963年8月28日《筆記》中闡明的極限概念之雙重意義，亦即悲劇性和批判性。一方面是：

作為經驗的極限（在瘋狂、死亡、夢、性事之中）：正是經驗建立在劃分之上，也是經驗將之建構成劃分。我們可以說，劃分是在一項經驗內部進行的……，另一方面，它僅描繪了所有積極性的反面：所謂非經驗，就是經驗之外所剩下的。是來自外部的必要徑流。

這正是傅柯在課程中提及性事悲劇時所指涉的經驗他隨後將於〈外部的思想〉（La pensée du dehors）一文中詳細論述。

然後是另一種意義：每一個實證性都勾畫出它自己的輪廓、極限和界線。我們正是要從內部來闡明……。在它本身之外，它什麼都不是。而即使它在本身之外自我投射成可詳述的認知、可維持的制度形式等等，此一投射當然是它自己的一部分，且被包含在此一實證性的邊緣之間……。在考古學中，我們發現了這些屬於每一實證性之極限的關聯，或是建構整個文化實證性的這些極限之間的關聯……。

第一種意義的極限經驗必然包括了踰越，也就是瘋狂……、疾病（生命中的死亡）、性狂喜……等這些事物。就第二種意義來說，極限的角色和實證性是不同的。實證性與踰越是對立的：實證性再度占有且能防衛踰越，也就是說，實證性本身就是踰越，但其處於未思的形式之下。而思想則讓這些被遺忘的踰越再現，重溯至文化（及其沉重思想）不斷重新開始的這些基本劃分。

考古學的所有技巧都在此一研究裡：指出作為知識（在此為人文科學）基礎的實證性如何能既是建構性，又是反應性的。這些實證性制訂了極限，這些極限使得一定的知識成為可能，但同時又抑制了一種極限之外的經驗。性事連同死亡和瘋狂為此提供了一個完美的例子。這就是它在傅柯的人文科學考古學計畫中的重要性。

此一重要性可見於本課程中，因為傅柯在人文科學的配置裡，將性事及精神分析置於核心。「在現代文化中，人變成科學對象，因為他表現出是以性事為目的的主體，也是其性事的主體。這就是為何精神分析是所有人文科學的關鍵。」精神分析作為與性事有關的知識，就位於人文科學的核心，需要在明確的背景下對其位置進行反思。一方面，法國精神分析學會（Société française de psychanalyse）近來發生分裂，拉岡於1963年至1964年創立了佛洛伊德學派的法國精神分析學院（École française de psychanalyse）。此一分裂的部分原因是精神分析與其他人文科學之間的關係問題，尤其是心理學。

拉加舍（Daniel Lagache）的立場是將精神分析納入心理學之中；而拉岡則相反地主張徹底的區分。拉岡想要透過語言學和人類學，將精神分析納入重建主體與結構之關係的研究裡。另一方面是因為哲學對精神分析重新燃起了興趣（特別是阿圖塞），此一精神分析明確提供了一種主體理論，這個理論超越了心理學主體或主體間性（intersubjectivité）的主權（souveraineté）。傅柯的立場將朝此一方向發展。

雖然精神分析占據了核心地位，但這絕對不是因為它發現了必須被揭露與解放的人類主體之深層本質。它當然會將性事置入語言裡，但是這個語言會使其去自然化，並將之從說話主體的主權中除去。透過它，人「發現他旁邊還有一種用來說話的語言，但他不是這個語言的主人；哲學的說話主體位置已經空出來了，眾多說話主體在此相互連繫與分離、結合與排斥」。它當然也會將性事置入規則、禁令和踰越的遊戲之中，但方法是使之成為一個缺少所有積極內容且注定要無限踰越的法則。

無論是以精神分析或某些情慾文學讓性事說話的方式，或是有關性事的生物學與人類學知識，傅柯的閱讀似乎都對立於某種「性事的人類學」，後者試圖讓性事具備人的意義，將之銘刻在一種主體間性的辯證法與倫理之中，或是建立成一種本質。對他來說，重點在於「性事的去自然化」，這與自然主義者的所有縮減作為相對立，後者會在生物學中尋求確認正常性事的狹隘概念（最終會「過於人性」）；這也與人文主義的作為相對立，後者堅持人類的性事是不可化約的，並試圖賦予其一個人類學的價值和令人心安的哲學意義。

書籍介紹

本文摘錄自《傅柯關於性事論述的十二堂課》，時報出版

作者：米歇爾・傅柯（Michel Foucault）
譯者：李沅洳

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傅柯（Michel Foucault）在1960年代開始了對性及相關領域的研究，曾先後在克雷蒙－費洪大學（Université de Clermont-Ferrand）和凡仙大學（Université de Vincennes ）開設講授兩門課程。1964年在克雷蒙－費洪大學開設的課程訂為「性」（La Sexualité）﹐1969年在凡仙大學開設的課程則訂為「性事論述」（Le Discours de la sexualité）。《傅柯關於性事論述的十二堂課》（La sexualité, suivi de Le discours de la sexualité）便是將這二部份的課程內容整理編輯而成。

第一部份的「性」是傅柯於1964年在克雷蒙－費洪大學的普通心理學授課內容，它質疑西方出現問題意識和性的悲劇體驗的條件，以及以它為對象的知識。本課程從反思婦女地位的演變和婚姻法開始，涵蓋從生物學或行為學到精神分析的所有性知識。這份親筆手稿的頁數由傅柯親自編號，共有121頁，收藏在法國國家圖書館第78號箱匣內。