《孔子真面目:2500年來的謊言》:當「己所不欲,勿施於人」遇到了人性本賤

《孔子真面目:2500年來的謊言》:當「己所不欲,勿施於人」遇到了人性本賤
Photo Credit:AP/達志影像

我們想讓你知道的是

華人出版界有關孔子的書籍,百分之九十九點九都讚揚他說過的話,並宣揚其思想,但史蹟卻記載了孔子諸多專制獨裁的驚悚事實,以及孔子之道的言語暴力與人身攻擊。東方思想以儒為尊,所有禮教規範皆出於孔儒,以民主自由多元的當今眼光,如何看待這些真相?這二千五百年來,我們到底信奉了什麼?

文:黃文聰

第三單元 儒家言論與思想

第二個價值 當「己所不欲,勿施於人」遇到了人性本賤

我們看了歷史上真實孔子的許多實際作為之後,可以回頭再聽孔子嘴巴所講的倫理道德,特別是被現代儒家尊奉為金科玉律的「己所不欲,勿施於人」。

「己所不欲,勿施於人」這個儒家最高規範的「孔子之道」,若遇上人性醜陋面的話,兩者會蹦出什麼樣的火花?

話說孔子在「教導」(誤導?)那一票年紀小他四十多歲的孫子輩學生。

冉雍比孔子還小二十九歲,所以他是幫助孔子「教導」年輕子弟的助教。據說他的長相看起來像是統治階級的貴族,因為他天生有著好似國君的威儀神態,所以光靠外表就可以引人注意,孔子常常稱讚冉雍是一個看起來像國君的人。

其實從《論語》以及儒家史籍(例如《史記》),即可看出孔子是非常重視外表的。也因如此,孔子一開始冷落甚至鄙視長相醜陋的澹台滅明(子羽),才會有「以貌取人,失之子羽」的話。

跟孔子那種以貌取人的行徑相反,耶穌基督的弟弟聖雅各提到「若依據外貌對待人,就是違反摩西頒布的誡律」(註三)。由此可見「不應以貌取人」的智慧,在古代中國還只是疲軟無力的道德勸說,在猶太文化已是必須遵守的嚴謹誡律了。

有一天許多年輕學弟跑來請教冉雍,因為他們聽聞孔子教過許多次什麼是「仁」,但孔子每次都是即興演出地講著不同的內容,從來沒有給過清楚又一致的定義,讓人可以全面適用到實際生活所需的人際關係。

在此我們得提醒讀者另一個儒家思想的嚴重缺失:對於重要價值觀的內涵,儒家從來就無能給出一個明確的定義,導致每一個學過儒家思想的人,對該價值的主觀認知可能都不一樣。

因為孔子教過顏回、樊須以及顓孫師(子張)什麼是「仁」,但孔子給的答案卻是「仁」可以是「克己復禮」,「仁」可以是「愛人」,「仁」可以是「恭、寬、信、敏、惠」。

結果同樣一個「仁」,答案卻可以五花八門,因為儒家跟孔子無能提供一個清晰的定義,所以冉雍雖聽過孔子講了很多次,但他卻仍不清楚「仁」的內涵到底是什麼。

冉雍只好帶領那一票年輕的學弟們來到孔子面前,再次請孔子說清楚、講明白什麼是「仁」,這就是《論語》〈顏淵〉第二章的故事。

冉雍提出問題:「孔夫子呀,能否煩請您再次說明什麼是『仁』呀?」

孔子擺出一臉不高興的神態,不是已經講過很多遍了嗎?你們這些學生到底有沒有在聽我孔子所教的內容?

可惜孔子從來就不會反省是自己思辨能力不夠清晰,所以才沒辦法定義清楚什麼是「仁」。

讀過柏拉圖或亞里斯多德(Aristotle)著作的人都知道,希臘文化非常強調在討論事情之前,應先定義哲理的內涵,以免造成「同詞異義」的嚴重結果,這是中西雙方從古代就有了不同的學問態度。

孔子看著一票年輕的子弟們,說道:「你們都好好聽著,我這次會詳細地解釋什麼是仁,以後不要再問同樣的問題了。」

年輕的子弟們聽了很高興,孔子竟然願意將一個倫理道德的概念定義清楚、說個明白。

「仁是什麼?『出門如見大賓』就是仁。」孔大聖人開示囉!

每一位孔門子弟雖然很想擺出滿臉的疑惑跟訝異,但都強忍住自己的情緒,反而故作恍然大悟的表情。結果孔子就誤以為大家都很滿意,於是一口氣講出下面幾個對「仁」的說明。

「使民如承大祭是『仁』。」眾位孔門子弟猛點頭。

「在邦無怨就是『仁』。」孔門子弟們狂點頭。

「在家無怨也是『仁』。」子弟們再三點頭。

「己所不欲,勿施於人......」孔子停下來看著諸位儒家子弟,眾人晃頭楞腦地齊聲高喊:「還是『仁』!」

但是親愛的讀者們,您們也已從孔子這幾個「即興演出的解釋」,清楚地理解什麼才是「仁」了嗎?

容許我們再次重申:因為儒家無能去定義清楚任何一個道德概念,導致每個人對名稱相同的倫理價值觀,卻有了完全不一樣的主觀理解。於是有幾個二十一世紀的孔門子弟覺得「己所不欲,勿施於人」聽起來總覺得怪怪的,以下是他們的對話。

「孔夫子說『己所不欲,勿施於人』的意思,就是自己不喜歡的事情不要強迫別人做;也不應把自己不要的事情,卻讓它發生在別人身上。」

「對呀,自己不喜歡、自己不想要、自己討厭、自己痛恨的事情,都不應該把那樣的事情加諸在別人身上。」

「若真是如此,這下糟了!」那人突然做出大事不妙的表情。

「什麼糟了?『己所不欲,勿施於人』是孔夫子著名的格言,被現代儒家捧為最高準則,怎麼會糟了呢?」另一個人急忙地問。

「因為這一句話忽略了人性本『賤』的殘酷事實。唉,如同韋政通所說的,儒家只注重性善的一面,所以儒家對人性醜陋的體會真的很幼稚,導致儒家想出來的倫理道德都很膚淺!」

「何以見得人性本『賤』跟孔子這一句金科玉律的關係?」

「人性本『賤』!而且是『賤可賤,非常賤』!」

「所以呢?」

「依據人性本賤的原理來看,所謂的『己所不欲,勿施於人』就是『我(孔子)見不得別人比我好,絕對不讓他們比我(孔子)行!』」

「咦,我怎麼從來都沒有這樣想過?喔,這下子我懂了,原來『己所不欲,勿施於人』就是我(孔子)討厭別人比我聰明、我(孔子)不想要別人比我有錢,所以通通都不能讓別人比我(孔子)聰明,也不能讓別人比我(孔子)富有!」

「沒錯,我(孔子)最痛恨百姓們想要跟統治階級平起平坐,所以絕對不能讓人民產生那樣的妄想!」

「原來『我見不得別人比我好,絕對不讓他們比我行』才是『己所不欲,勿施於人』的真諦!」

各位看官們,只要遇上人性醜陋跟邪惡的一面,整套儒家思想就馬上轉化成魔鬼的教條。當代儒家韋政通說的沒錯,儒家思想的確是幼稚又膚淺,因為孔孟僅靠著性善論就建構儒家倫理道德,完全忽視人性邪惡的一面,這跟遵奉耶穌為神的宗教完全不同,因為他們是以性惡為出發點。

連現代儒家最推崇的金科玉律:「己所不欲,勿施於人」,都有其狹隘的片面性進而產生嚴重的缺陷,更別說儒家其他的倫理道德了。儒家思想欠缺對人性醜陋面的認識跟體悟,導致所謂的「孔子之道」永遠都只是半調子,因為僅具單面價值的孔仁孟義,就只能是虛仁假義而已。

這也是此書沒有繁瑣地逐條批判《論語》每個「金句」,而是透過真實歷史記載的分析跟論述,單刀直入地批判孔子的品德與人格的原因。

會採取這個進路的寫法,是因為儒家的倫理道德根本不值得看官們浪費寶貴的時間去學習。

不信的話,我們可以隨便再舉一例做為儒家思想有著偏激殘缺性的證明。

「子不語怪、力、亂、神」的思想其實是嚴重的謬論,分析如下:跟儒家不一樣就是「怪」,比儒家更強大的就是「力」,與儒家有著不同的價值觀就是「亂」、超越儒家能理解的就是「神」!

假使我們接受了儒家思想,那麼與我們不一樣的民族就批評他們奇怪;比我們富強的國家就斥責他們是用武力稱霸;跟我們不同價值觀的文化就嘲笑他們是淫亂;超越我們所能理解的宗教信仰就覺得是連篇的鬼話!

您還是不信?您依然覺得這一切都是寫這本書的死老頭在以偏概全?

好,沒問題,我們再舉一例。

孔子的精神被歷代儒家推崇是「知其不可而為之」,這也是儒家自我標榜的精神。依據「人性本賤」的真理,儒家遵奉「知其不可而為之」的片面性與殘缺性,其實就是:「明知不可以殺人,但仍要知其不可而殺之!」

少正卯、岳飛以及獲得歷代中國人民支持的忠義之士,都是不可以殺的國家棟梁跟社會菁英,但哪一個不是被飽讀孔門經典的儒家官員所謀殺?

有如此嚴重缺陷的儒家思想,依據《墨子》〈公孟〉的記載,戰國初期的儒家分子,已經開始四處宣揚孔子有資格接受禪讓並登基為天子,因為儒家分子都認為孔子的思想足以成為世人的言行典範。

華人圈內可以窩裡捧儒家好棒棒,但是歐美文明圈是如何看待儒家?

其實不僅古代中國的墨家對儒家孔子提出嚴厲的批判,近代歐洲的黑格爾於一八二五年到一八三○年之間,在普魯士首都(柏林)講授歷史哲學的課堂裡,也對孔子以及《論語》做出毫不客氣的批評,讓我們再複習一次黑格爾批判儒家孔子的內容如下:

「我們(黑格爾與歐洲讀者)看到孔子和他弟子們的談話(論語),裡面所講的是一種常識道德,這種常識道德我們在哪裡都看得到,在任何一個民族裡都找得到,甚至比(論語)更好。(論語)是毫不出色的東西,孔丘只是一個實際的世間智者,在孔丘的書籍裡,思辨的哲學是一點也沒有的。

「(論語)只有一些良善、老辣的道德教訓,從(論語)裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。西塞羅(Cicero)留給我們的《政治義務論》(De Officiis; On Duties)便是一本道德教訓的書,比孔丘所有寫過的書籍之內容更加豐富,而且還更好!我們根據孔丘的原著可以斷言:為了保持孔丘的名聲,假使他的書籍從來不曾有過翻譯,那反而是更好的事情。」

看得出來黑格爾除了批判孔子與《論語》之外,還用了極盡揶揄、嘲諷跟不屑的口吻提出質疑:為什麼像孔子這樣的貨色,竟然是中國的第一號聖人?

這就是歐美理性主義時代的思想最高峰,黑格爾,讀過《論語》跟儒家書籍之後的心得;這也是為什麼黑格爾「膽敢」瞧不起儒家中國文化的主因!

接下來就是這本書的第二部〈攻詰儒家之錯的他山之石〉。

第二部的內容都是透過其他民族價值觀的簡略淺介,去對比儒家孔孟思想的價值觀;書中精簡地敘述其他文化的宗教與政治思想。

相信這樣的簡略比較,將有助於您更進一步了解黑格爾為何敢說《論語》裡面所講的言論都只是道德教條,儒家的道德教條在任何一個民族裡都找得到,而且絕對比《論語》更好!

書籍介紹

本文摘錄自《孔子真面目:2500年來的謊言》,時報出版

作者:黃文聰

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孔子,你真的嚇到我了……

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你真的認識孔子嗎?
這一次,我們一起看清楚至聖先師的真相

華人出版界有關孔子的書籍,百分之九十九點九都讚揚他說過的話,並宣揚其思想,但史蹟卻記載了孔子諸多專制獨裁的驚悚事實,以及孔子之道的言語暴力與人身攻擊。東方思想以儒為尊,所有禮教規範皆出於孔儒,以民主自由多元的當今眼光,如何看待這些真相?這二千五百年來,我們到底信奉了什麼?

本書第一部〈我們被騙了!〉整理儒家經典《禮記》、《左傳》、《穀梁傳》、《荀子》、《周禮》、《孟子》、《公羊傳》、《儀禮》、《春秋》、《論語》,以及儒家書籍、史書,包括《孔子家語》、《國語》、《史記》、《漢書》,以戲謔反諷的故事筆法(非學術論述),還原最真實的孔子原貌。

第二部〈攻詰儒家之錯的他山之石〉引用釋迦牟尼、印度阿修卡大帝(阿育王)、蘇格拉底、希臘雅典、猶太教、耶穌教等其他民族的價值觀與思想,對照孔子的儒家價值觀,進一步回應德國哲學家黑格爾研究《論語》後,認為孔子之道以及儒家思想根本不值一哂的看法。

反省傳統而爬梳出來的歷史真相,將帶我們一窺二千五百年來的謊言。
當所有關於孔子的書籍都在讚揚他說過的話、宣傳他的思想的同時,自由民主的我們或許都該有另一種觀點。

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Photo Credit: 時報出版

責任編輯:翁世航
核稿編輯:潘柏翰


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