仲維光:我為什麼說余英時先生有學識沒有學術(一)

仲維光:我為什麼說余英時先生有學識沒有學術(一)
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我們想讓你知道的是

在紀念五四百年的文章中,我第一次提到余英時先生有學識而沒有學術。鑒於大多數人並不明白我說的究竟是什麼。為此有必要對這個問題做一個簡潔的澄清。

而正是在這點上,戰後德國不僅在政治上的變化,而且在文化及學術上的變化的特點,都堪稱是近代,文藝復興後,走在具有兩種傾向的西方社會變化史上的一個教科書式的模板。

在德國社會的這個變化中,用布拉赫的批評者們的話,具體說,布拉赫的歷史學研究——《威瑪共和國的消亡》,是戰後在德國引入經驗社會學等一系列所謂美國式的研究,現代學術研究的一個典範。

在他的這個研究中,前提是民主,即他研究的是威瑪共和國的「民主制」,「民主」的消亡過程。「民主」是他的形而上學前提。他的理論是議會制、多黨制是保障民主的制度性的基石,它不能夠受任何的侵蝕及改變。就是在這個研究中已經孕育著他在後來明確提出的「民主是一種價值」。

在這個研究中,他圍繞議會描述研究了議會制、多黨制民主在當時遭到的各種社會經濟危機和各類政治性的意識形態的爆炸性的衝擊的變化。即在這兩方面問題的衝擊下,左的和右的極端主義政黨及個人,反自由主義和不同的集權及極權主義的傾向的政黨、團體及個人,在國家政治性和社會性的各個層面的表現帶來的社會和政治現象。

布拉赫的研究並沒有直接的結論,但是人們通過他對於那一段歷史及現象的描述可以通過他的理論看到德國社會在那一段歷史中,究竟是什麼東西和民主前提及保障民主的框架的矛盾。在這個描述框架下,人們很容易地從當時的歷史現象中看到,拋開議會制、多黨制,重新把國家及國家權力看作是高於一切,倒退回官僚的專權統治是一種倒退,成為歷史性的前奏,為納粹攫取權力鋪平了道路。

與此相反,傳統的德國史學研究和布拉赫的方法及觀點完全對立。以孔策為代表的傳統的德國史學,不是史「學」,而是把史學和德國歷史捆綁到了一起。他們要做的是捍衛德國歷史,德國國家的存在,以及相應的Deutschtum——所有他們認為日耳曼人應該且獨特具有的那些性質及品質,那類存在的特質。

為此,在孔策一派歷史學家看來,德國國家第一,國家權力的至上性是不能夠被懷疑及觸動的。由此演繹下來的一切歷史都要圍繞這個原則。為此在孔策等老一輩歷史學家看来,德國走向希特勒極權主義專制是因為議會制帶來的政黨政治,這種政治形成的政府妨礙了國家及政府機能的運作,它無法體現及維護國家是最高存在,從而導致希特勒的成功。

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Photo Credit: AP/達志影像

以孔策為代表的老一代的歷史學家運用的不是理論,而是觀念,或者說自己對於政治問題、國家問題的信念。研究者指出,這就是德國文化傳統中固有的,並且在18世紀末期羅馬化運動中極具擴張發展的國家至上,Obrigkeitsstaat的思想。

這個國家至上,在德語中的解釋是,absolutistischer,monarchistischer,undemokratisch regierter Staat,絕對性、君主型、非民主方式統治的國家。為此,這是一種由思想出發解釋及闡明歷史,乃至指導歷史的歷史學。

它不是一種研究型、探討性、知識性思想性的歷史「學」,而是專斷地以為自己知道的、說的、看到的就是歷史,就是唯一的歷史。而為此,孔策甚至認為,知識性的,描述及探究性的歷史學乃是對於歷史的背叛,從而把知識問題上升到價值性的敵我對抗、非黑即白。

這種真理性的歷史學,或者說歷史,和構造性的歷史學在認識論問題上完全是對立的。它在文化思想史、學術史上的表現最典型的是基督教的宗教歷史觀,及其在經院思想中的對於歷史的認識及宣示。

在中世紀後走向近代的歷史中,這種歷史學除了中世紀前已經存在的以宗教為基礎編篡、論斷、記述的歷史外,還有以下三種形式的、平行於宗教思想方法的所謂歷史學。

  1. 建立在系統的一元論史觀,歷史理論上的歷史學:如以馬克思的唯物史觀編篡的歷史。
  2. 建立在某種意識形態基礎上的歷史學:如黨史、國家至上的歷史,地域主義、種族主義基礎上的歷史學。
  3. 建立在某種觀念上的歷史學,如反核、女性主義、彩虹思想等……基礎上的歷史學。

為此人們可以看到有兩種歷史學,其最根本的區別是以「論」帶史,還是以「論」描述、探究、解析歷史,發現問題。

對此,這兩個「論」,雖然都稱為「論」,但是有著根本的區別。雖然它們在中文中都是「論」,在西文中也經常被疏忽,用同一個單詞「theory」。但是在布拉赫為代表的歷史學來說,這個「論」是人描述歷史現象的一種工具,它是被人的認識結構性地構造出來「理論」。

而在孔策的歷史學中,它則被認為是歷史本身的性質——歷史本體。在布拉赫的歷史理論中,要求概念清楚、有共同的約定使用意義,要求邏輯上的自洽性。在孔策的歷史論中,則要求歷史及歷史中的諸多因素遵守它的論的要求及約束,為論服務。

為此我們就可以看到,所有上述這些宗教性的,以及與宗教平行的帶有經院思想特點的各類本體論的歷史學,和現代學術意義上的歷史學的根本區別是:

舊歷史學不是作為一種人感知、認知的知識,而是一種實現信仰、觀念乃至慾望目的的工具;舊歷史學及舊的各門人文科學,不是知識而是真理的一部分;舊的歷史學認為自己是歷史本體,代表歷史本體,而不是關於「歷史」之「學」!

在這一點上,韋伯的學術工作的非價值性,直接對抗的就是這種舊的人文學術;而真正理解了韋伯這個看法意義的學者,也一定不會陷於舊歷史學的窠臼。

  • 仲維光:我為什麼說余英時先生有學識沒有學術(二)
  • 仲維光:我為什麼說余英時先生有學識沒有學術(三)
  • 仲維光:我為什麼說余英時先生有學識沒有學術(四)

責任編輯:彭振宣
核稿編輯:翁世航


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