周芬伶《情典的生成》:後張愛玲學與《紅樓夢》交織中的愛情主題

周芬伶《情典的生成》:後張愛玲學與《紅樓夢》交織中的愛情主題
1946年,張愛玲在溫州|Photo Credit: Unknown@Wikimedia Commons Public Domain

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以張愛玲為核心,上溯兩百年前《紅樓夢》的情癡幻愛,下推現代文學中創傷、疾病、流亡離散的女性書寫脈絡,深度分析張愛玲一生不斷變體轉譯的自傳書寫與古典小說的互文交織,她彌合古典與現代的分裂,追溯傳統,將之現代化,而愛情這亙古不衰的主題,正是她把握的關鍵,愛情是她最大的訴說,也是她自身的代名詞。

文:周芬伶

【「情典」文本的傳播──張學與紅學的交織中的愛情主題】

前言——後張愛玲學

從一九四○年代研究討論張愛玲至今,已近八十年,幾度轉折,張愛玲研究已成顯學,也自成一個學派,謂之「張學」。而張愛玲繼承胡適考據《紅樓夢》,開成書研究之端,又與另一個紅學家宋淇相唱和,宋為文藝批評派之一員,然兩人皆透過《譯叢》將《紅樓夢》、《海上花列傳》定調為「愛情小說」,這影響著台灣對《紅樓夢》的見解,張、宋皆為創作者,在紅學中的地位尚不可知,然張將作品財產全部遺贈宋氏夫婦,令其子宋以朗成為張的代言人與研究者,這其中張學之紅學化,紅學之張學化,以及張學與紅學之交織,以及愛情主題之傳播為本文探討的重點。

二○○七年宋以朗回國接管張愛玲的遺著與相關事物,之後的張學有了改變,主旋律出現,其他的次旋律聲音漸小,宋氏父子對張的影響可謂深且遠,然而其時大家還未意識到小宋先生的重要性,在宋氏夫婦與張的筆下,他似乎是活在自己世界裡的數字天才,文學品味未可知。二○○九年宋以朗出版《小團圓》,重要的著作出土,他的序言義正辭嚴,引證詳細,卻產生兩面的回響。

事實上,宋以朗出,史料、傳記與歷史研究已限縮,張愛玲是上海的,也是香港的,她與台灣已隔著一定的距離;之後,《雷峰塔》、《易經》出,其一再重複書寫,令人產生創新疑惑,至《少帥》出,幾無人討論。她是中國的,香港的,但似乎離「世界的」越來越遠。不是作品不夠好,而是她的中文與英文造詣相差太遠,晚期作品是無法翻譯的,該翻的是早期作品,晚期走的穿插、藏閃筆法,是更幽微的,就算她用英文自書,還是失去「張味」光芒。

出完張愛玲重要作品,才是小宋先生的自我展現之時,他出版《張愛玲私語錄》,收集張與宋氏夫婦長達四十年的書信,這些都是非常重要的史料,讓我們瞭解張的心靈世界,更理解她與他們的關係,彷如脂硯小組與雪芹再現,一個寫一個評,有時評者還引導作者,一種光與影的關係,可以說是張愛玲中、晚年最重要的人,甚至已不能切割。這本書太重要了,小宋先生的耐心與毅力,精算的那面終於顯現,之後出版《宋淇傳奇》,算是他自己的作品,感覺上有點離題,但脂硯小組既是《紅樓夢》這麼重要的人物,張愛玲有宋淇兒子為他立傳,等於讓我們知道影之於光的關係。

有時是影,其實是光,這使我之後的論文焦點轉到宋淇身上,因此覺得宋以朗作為脂硯小組與雪芹的代言人,能說不重要嗎?

馮晞乾先生為宋以朗的忘年知己,他為《少帥》寫評論,文筆老到,他的考證與評點,自成一路,如此造就了後「張學」,此時距離張過世已有二十年,跟九○年代的張愛玲研究熱不同,是伴隨文本出土的解讀,其中有一手資料的詮釋優勢,是文獻學亦是探佚法。

張學從來不是考證的,它先與新批評近,後與女性、解構相應,自宋、馮合作,張學與紅學的命運越來越近,好比索隱派退,考證為主流的彼時,馮以考據證明作者存在,而且一切都必須回到作者自身,這種反潮流,也可看出其叛逆之一面。

馮的《在加多利山尋找張愛玲》總結這十年來他作的張愛玲研究,自然是以考證與文獻整理成績最亮眼,藉著一手資料,我們得以看到〈愛憎表〉(手稿整理及注釋本),這是九○年代《對照記》的一部分,張原本想附在其後作為「後記」,書名擬定為《張愛玲面面觀》,後來嫌「有點尾大不掉」,故而作罷。讀〈愛憎表〉覺得眼熟,它們大多是舊作的一部分,尤其是《小團圓》。馮作了九十一個注解,說明它是張在《雷峰塔》、《易經》、《小團圓》未能出版之後,她難以割捨的部分舊稿。

為此他的〈愛憎表的寫作、重構與意義〉,首先說明它是未完稿,卻是散文稿:「它不是小說題材,是作者坦蕩蕩的自述,既可理直氣壯地將散文內容視為傳記素材,對張學研究者有莫大裨益」,《小團圓》雖是小說,素材是她最珍視的「人生的金石聲」,讀者儘可把它當自傳讀。但我覺得《對照記》與〈愛憎表〉特別珍貴,它的語調接近〈私語〉,常有珠光閃閃的刺點,是張最令人喜愛的文體。

全書最重要的兩篇,當屬〈評《少帥》——民國愛麗絲夢遊仙境〉與〈評《小團圓》——深藏不露的記憶之書〉,當年初讀《少帥》,有點驚嚇,一是作品怎麼這麼短?而且,同樣的情節與句子重複,為什麼沒寫完?另一是被比主文還長一點的評論嚇到,感覺是新手,可是方法是老的,路數有些看不清。

現在重讀一遍,覺得有許多正解,他用的方法以考據為底,神話原型批評(愛麗絲夢遊仙境)為主軸,有點道理,但也有點違和感,因為只注重在變大變小,變形本是神話常有的情節,然它也是個女英雄成長故事或歷險故事,要經歷召喚——啟蒙——考驗——自我實現的過程,愛麗絲只是其中的一種,年紀定在十三歲,恰是女童變成女人的分水嶺,它同時也帶有禁果與樂園的原型:

他歷劫歸來,這對於她是他們故事的一個恰當結局,從此兩人幸福快樂地生活在一起。童話故事裡往往是少年得志,這種結局自有幾分道理。在那最敏感的年齡得到的,始終與你同在。只有這段時間,才可以讓任何人經營出超凡的事物,而它們也將以其獨有的方式跟生命一樣持久。十七歲她便實現了不可能的事,她曾經想要的全都有了。[1]

十三到十七歲,二十三到二十七歲,同樣是四年,已是永恆,這是童話時間,也是神話時間。

有兩個重點很重要,也是全書的亮點,一是《少帥》套用張學良與趙四的故事寫自己與胡蘭成,因此《雷峰塔》、《易經》、《少帥》才是自傳三部曲,可惜前者當時未出,後者未完;第二,作者想藉《小團圓》「帶讀者進——不是人未到過的境界,而是人未道出過的境界」(張愛玲語),馮進一步的解說更清楚:

因此《小團圓》是在「摹擬現實」的文藝原則下,具有邏輯必然性地採取「穿插藏閃」這種含蓄敘事法,先以伏筆若隱若現的道出現實——它最後通常都顯得「恐怖」——顯現出某一個橫切面,隨後才緩緩透出另一面,借懸疑來挑起恐懼,直至最後才藉自己或他人的憶述而全體盡露,帶來「震驚」的效果。這個「隱現——回憶——揭示」的三重結構,不但界定了小說的敘事形式,其實也設定了我們的閱讀方法。[2]


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