100年過去，文協對抗的「角頭、宮廟與外部政治勢力」集團仍然喪屍般的橫行中台灣

文：劉又銘

未來既不把話說白，也從未默不作聲。他會說出半則跡象，剩下的全讓你猜。等到事件終於發生，報導即將寫成，它已開始預告下一場戲，或讓寫好的劇情開始走歪。——美國詩人 艾蜜莉‧狄金生

罷免選舉作為「一個人的武林」，罷免方對被罷免方潑起髒水，是絲毫沒有負擔的。尤其是這次10月23日的罷免選舉，作為新興本土台獨力量基進黨唯一一席的陳柏惟，從3Q到刪Q，賭博性電玩、車禍肇事逃逸，這些都是本人也出來道歉的事實，勝負由己、下好離手、不怨天、不尤人；但當批評上升到「連家說他有錢、顏家說他很黑」後，這一切就顯得荒謬而不成比例。

事實上，回顧陳柏惟所在的台中第二選區，在顏清標仍任立委時，都有過半得票且大幅領先對手超過一萬票；但自顏寬恆克紹箕裘後，歷次選舉幾乎從未贏超過萬票，甚至在上次補選險勝對手僅五千票左右。

觀察地方自治史，縱使有城鄉差距，但罷免修法後調整為選區內選舉人四分之一同意，且同意多於不同意後，唯一一次類似的立法委員罷免案，就是新北市第12選區的黃國昌罷免案。而該次選舉的總投票率只有27%，縱使同意票多於不同意票，但同意票仍無法超過25%門檻。

回到陳柏惟所在的台中第二選區，四分之一選舉人同意票，換算後約略等於顏寬恆上次得票的75%。對比罷免黃國昌總投票率只有27%，罷免方要達成這個票數門檻通過罷免可說相當不易。

但顏寬恆這次是有備而來。除了家族的宮廟與角頭勢力外，以國民黨前主席，同為台中地方派系紅派大老的江啟臣持續奧援，等若統整了台中紅黑兩派（顏清標為黑派大老）地方派系與國民黨黨機器，對陳柏惟展開鋪天蓋地的攻擊。甚至在既有的宗教統戰合作體系外，中共統戰部門還引入了大量假新聞逐字稿影片攻擊陳柏惟。

為何一個小小的台中第二選區，需要傾國共兩黨上下全黨之力來協助顏寬恆來罷免陳柏惟呢？從空間與時間的維度來看「刪Q」罷免，或許會比較明朗。

空間維度上：「刪Q」是東亞地緣政治格局裡，台灣做為中國因素向世界輻輳的滲透最前線。台中鎮瀾宮又是中國對台「宗教統戰」的重要灘頭堡；時間維度上：「刪Q」是近代台灣史上，外部勢力以國家級的力量整合「角頭與宮廟系統」介入地方政治，自日治時代以來又一次的永劫回歸。

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媽祖政治學：角頭、宮廟與政治的三角板凳

從2019年台灣眾多政治、社會學者合著《吊燈裡的巨蟒》一書探討「中國因素」的對台紅色滲透開始，中國涉台「宗教統戰」的研究方興未艾，其中尤以中國官方對台媽祖信仰宗教網路的滲透，堪稱典範型教材。

1986年台灣社會解嚴前夕，中共涉台相關單位發現了宗教統戰的妙用，因此由統戰部主導聯合福建地方政府規劃湄洲「媽祖成道千年祭」，並於1987年與台灣社會本地解嚴的社會情境高度同步。

1980年代末期的國民黨，還是「漢賊不兩立」的國民黨，是那個還沒長成「一中各表」的國民黨。無神論的馬克思主義者要透過媽祖信仰搞宗教統戰，自然是被執政的國民黨視為大敵。

為了避免台灣本地大量媽祖信眾與廟方將信仰認同提升成「祖國認同」，國民黨中央社會工作會以黨領政，透過內政部民政司召集台灣各大媽祖廟頭人研議應對方式，最後確定由北港朝天宮同樣以媽祖成道千年為名義，舉辦「全省」慶祝活動。

在這個時候，鎮瀾宮相較其它百年大廟資歷仍淺，因此無法成為這種全台性慶祝活動的主辦方。為了爭香火、爭排名、爭誰是本山、誰是祖廟、誰是開台媽，本來南下朝天宮進香的鎮瀾宮，1970年代後就開始銳意經營、擴大進香，哄抬名聲。

甚至為了避免自己被看成朝天宮的分靈子廟，鎮瀾宮對內不再至北港朝天宮進香，改至新港奉天宮；對外則透過參加1987年湄洲「媽祖成道千年祭」，突破兩岸禁令，達成宗教首航。透過這趟中國行，鎮瀾宮代表團迎回各式湄洲媽祖廟信物，透過與真正「祖廟」對接，成為島內「正統媽祖」的代理人。

1990年代末期，台中地方角頭、曾列1987年一清專案赴綠島管訓的顏清標，在成為台中地方派系黑派大老、台中縣議長後，於1990年代進入宮廟體系，成為鎮瀾宮董事長。並透過縣府資源與制度改革，讓鎮瀾宮「派系共治、輪流執政」的傳統被打破。

鎮瀾宮在顏家「永久執政」下，從此以「大甲媽祖國際文化節」的名義，成為國家重點補助對象攀上廟史高峰。2001年更以「宗教直航」模式，搶先「小三通」，也讓顏清標個人的政治能量走向頂點，讓台中顏家成為全國出名的政治家族，更讓顏清標在個人因多案入獄後，仍能子承父業的讓顏寬恆繼任立委、讓顏莉敏成為台中市副議長。

《鏡週刊》媽祖與台中地方政治的相關報導就曾指出，2020年縱使疫情喧騰，大甲媽繞境時間一再延宕，但「角頭、宮廟與政治」的三角板凳，仍然透過各式宮廟慶典所聚積的人氣，「三位一體」的從顏清標移靈至顏寬恆身上。

也就是說，100年過去了。創立於1921年10月的台灣文化協會（文協），那個生長在本次「刪Q」罷免陳柏維選區內，日治時期台灣政治文化運動頭人，霧峰林家三少爺林獻堂所帶領創設的文協，曾經奮力想要對抗的「角頭、宮廟與外部政治勢力」集團，仍然喪屍般的以不同形態橫行於當地。

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文協的起源之一：反擊殖民者對角頭與宮廟的全面收編

據日籍台灣政治史研究者若林正丈於其巨著《台灣抗日運動史研究》所言，1919年結束的第一次世界大戰後，由美國唯一的政治學者總統威爾遜所提出的民族自決原則風靡世界，影響了日本大正時期的民主推動浪潮，進而激起了台日兩地檢討殖民政策的聲音。