100年過去,文協對抗的「角頭、宮廟與外部政治勢力」集團仍然喪屍般的橫行中台灣

100年過去,文協對抗的「角頭、宮廟與外部政治勢力」集團仍然喪屍般的橫行中台灣
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我們想讓你知道的是

創立於1921年10月的台灣文化協會,那個生長在「刪Q」罷免陳柏維選區內,日治時期台灣政治文化運動頭人,霧峰林家三少爺林獻堂所帶領創設的文協,曾經奮力想要對抗的「角頭、宮廟與外部政治勢力」集團,仍然喪屍般的以不同形態橫行於當地。

文:劉又銘

未來既不把話說白,也從未默不作聲。他會說出半則跡象,剩下的全讓你猜。等到事件終於發生,報導即將寫成,它已開始預告下一場戲,或讓寫好的劇情開始走歪。——美國詩人 艾蜜莉‧狄金生

罷免選舉作為「一個人的武林」,罷免方對被罷免方潑起髒水,是絲毫沒有負擔的。尤其是這次10月23日的罷免選舉,作為新興本土台獨力量基進黨唯一一席的陳柏惟,從3Q到刪Q,賭博性電玩、車禍肇事逃逸,這些都是本人也出來道歉的事實,勝負由己、下好離手、不怨天、不尤人;但當批評上升到「連家說他有錢、顏家說他很黑」後,這一切就顯得荒謬而不成比例。

事實上,回顧陳柏惟所在的台中第二選區,在顏清標仍任立委時,都有過半得票且大幅領先對手超過一萬票;但自顏寬恆克紹箕裘後,歷次選舉幾乎從未贏超過萬票,甚至在上次補選險勝對手僅五千票左右。

觀察地方自治史,縱使有城鄉差距,但罷免修法後調整為選區內選舉人四分之一同意,且同意多於不同意後,唯一一次類似的立法委員罷免案,就是新北市第12選區的黃國昌罷免案。而該次選舉的總投票率只有27%,縱使同意票多於不同意票,但同意票仍無法超過25%門檻。

回到陳柏惟所在的台中第二選區,四分之一選舉人同意票,換算後約略等於顏寬恆上次得票的75%。對比罷免黃國昌總投票率只有27%,罷免方要達成這個票數門檻通過罷免可說相當不易。

但顏寬恆這次是有備而來。除了家族的宮廟與角頭勢力外,以國民黨前主席,同為台中地方派系紅派大老的江啟臣持續奧援,等若統整了台中紅黑兩派(顏清標為黑派大老)地方派系與國民黨黨機器,對陳柏惟展開鋪天蓋地的攻擊。甚至在既有的宗教統戰合作體系外,中共統戰部門還引入了大量假新聞逐字稿影片攻擊陳柏惟。

為何一個小小的台中第二選區,需要傾國共兩黨上下全黨之力來協助顏寬恆來罷免陳柏惟呢?從空間與時間的維度來看「刪Q」罷免,或許會比較明朗。

空間維度上:「刪Q」是東亞地緣政治格局裡,台灣做為中國因素向世界輻輳的滲透最前線。台中鎮瀾宮又是中國對台「宗教統戰」的重要灘頭堡;時間維度上:「刪Q」是近代台灣史上,外部勢力以國家級的力量整合「角頭與宮廟系統」介入地方政治,自日治時代以來又一次的永劫回歸。

陳柏惟
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媽祖政治學:角頭、宮廟與政治的三角板凳

從2019年台灣眾多政治、社會學者合著《吊燈裡的巨蟒》一書探討「中國因素」的對台紅色滲透開始,中國涉台「宗教統戰」的研究方興未艾,其中尤以中國官方對台媽祖信仰宗教網路的滲透,堪稱典範型教材。

1986年台灣社會解嚴前夕,中共涉台相關單位發現了宗教統戰的妙用,因此由統戰部主導聯合福建地方政府規劃湄洲「媽祖成道千年祭」,並於1987年與台灣社會本地解嚴的社會情境高度同步。

1980年代末期的國民黨,還是「漢賊不兩立」的國民黨,是那個還沒長成「一中各表」的國民黨。無神論的馬克思主義者要透過媽祖信仰搞宗教統戰,自然是被執政的國民黨視為大敵。

為了避免台灣本地大量媽祖信眾與廟方將信仰認同提升成「祖國認同」,國民黨中央社會工作會以黨領政,透過內政部民政司召集台灣各大媽祖廟頭人研議應對方式,最後確定由北港朝天宮同樣以媽祖成道千年為名義,舉辦「全省」慶祝活動。

在這個時候,鎮瀾宮相較其它百年大廟資歷仍淺,因此無法成為這種全台性慶祝活動的主辦方。為了爭香火、爭排名、爭誰是本山、誰是祖廟、誰是開台媽,本來南下朝天宮進香的鎮瀾宮,1970年代後就開始銳意經營、擴大進香,哄抬名聲。

甚至為了避免自己被看成朝天宮的分靈子廟,鎮瀾宮對內不再至北港朝天宮進香,改至新港奉天宮;對外則透過參加1987年湄洲「媽祖成道千年祭」,突破兩岸禁令,達成宗教首航。透過這趟中國行,鎮瀾宮代表團迎回各式湄洲媽祖廟信物,透過與真正「祖廟」對接,成為島內「正統媽祖」的代理人。

1990年代末期,台中地方角頭、曾列1987年一清專案赴綠島管訓的顏清標,在成為台中地方派系黑派大老、台中縣議長後,於1990年代進入宮廟體系,成為鎮瀾宮董事長。並透過縣府資源與制度改革,讓鎮瀾宮「派系共治、輪流執政」的傳統被打破。

鎮瀾宮在顏家「永久執政」下,從此以「大甲媽祖國際文化節」的名義,成為國家重點補助對象攀上廟史高峰。2001年更以「宗教直航」模式,搶先「小三通」,也讓顏清標個人的政治能量走向頂點,讓台中顏家成為全國出名的政治家族,更讓顏清標在個人因多案入獄後,仍能子承父業的讓顏寬恆繼任立委、讓顏莉敏成為台中市副議長。

《鏡週刊》媽祖與台中地方政治的相關報導就曾指出,2020年縱使疫情喧騰,大甲媽繞境時間一再延宕,但「角頭、宮廟與政治」的三角板凳,仍然透過各式宮廟慶典所聚積的人氣,「三位一體」的從顏清標移靈至顏寬恆身上。

也就是說,100年過去了。創立於1921年10月的台灣文化協會(文協),那個生長在本次「刪Q」罷免陳柏維選區內,日治時期台灣政治文化運動頭人,霧峰林家三少爺林獻堂所帶領創設的文協,曾經奮力想要對抗的「角頭、宮廟與外部政治勢力」集團,仍然喪屍般的以不同形態橫行於當地。

顏清標親自扛轎 大甲媽順利穿越彰化民生地下道
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文協的起源之一:反擊殖民者對角頭與宮廟的全面收編

據日籍台灣政治史研究者若林正丈於其巨著《台灣抗日運動史研究》所言,1919年結束的第一次世界大戰後,由美國唯一的政治學者總統威爾遜所提出的民族自決原則風靡世界,影響了日本大正時期的民主推動浪潮,進而激起了台日兩地檢討殖民政策的聲音。


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