唐宋竹枝詞的人文風情(下):將俚俗民歌納入七言雅體,成為詩歌文學之瑰寶

唐宋竹枝詞的人文風情(下):將俚俗民歌納入七言雅體,成為詩歌文學之瑰寶
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我們想讓你知道的是

「觀看」與「融入」,是唐宋詩人撰寫竹枝詞的兩個向度。吾人從唐宋竹枝詞作品中,可以看到傳統詩人在自然環境與人類社會關係上,相互依存、互動共生之情況。此也是竹枝詞在生態文學可能擁有的意義。

生態文學強調地球之一切,構成有機生命圈。萬物皆有其內在價值與尊嚴。人與環境應共存共榮。自然環境與人類社會,相互依存、互動共生。人生去來,無權奪取,不沾不滯。

宋・蘇轍〈竹枝歌〉(忠州作):「江上乘舟何處客,列肆喧譁占平磧。遠來忽去不記州,罷市歸船不相識。」豈非人生處世之最佳隱喻?蓋人處世間,猶如江上賈客,不過暫時佔有平磧,設市販售;忽來忽去,不知來自何方;罷市之後,乘船歸去,亦互不相識。

宋・黃庭堅〈竹枝詞〉二首之二也有生態文學的意涵。詩云:「浮雲一百八盤縈,落日四十九度明。鬼門關外莫言遠,四海一家皆弟兄。」此詩雖敘寫投奔貶所之辛勞,弔詭的也啟示人們:當人擁有身份、地位、財富時,人我關係緊張而疏離;一旦外在的身份、地位、財富與憑藉都被奪去,變成一無所有,反能回歸相親相近、四海之內皆兄弟的原始自然關係。

在王為群、劉青漢〈生態文學的價值系統〉一文中,作者提出生態文學的倫理觀、生態文學的社會發展觀、生態文學的人生觀以及生態文學的靈魂觀照。

簡要言之,生態文學講求人應對一切生命心存敬畏,因為生命平等,無所謂高級低級,有害有益。生態倫理其實就是一種「大地倫理」,所觀照的是「生命共同體」的共同利益。

再者,生態文學以自然生態的存在為前提,強調正常、良性、永續發展。生態文學家抵制對大自然肆意掠奪、傾軋、侵害和毀滅。生態文學的基本人生價值觀是:簡潔、樸素、自然與合乎常規。

真正的文明並非財富數量,而是自願減少需求。人應尋求安然而詩意地棲居在原始的土讓、原本的家園,而非異化的、漂泊空虛;是平安的、幸福的、而非掠奪的、暴力的。生態文學是人類「終極關懷」的產物。人應遵循與大自然和諧相處的規律和基本法則。

五代・孫光憲(約900-968)〈竹枝詞二首〉云:

門前春水白蘋花,岸上無人小艇斜。商女經過江欲暮,散拋殘食飼神鴉。(其一)

亂繩千結絆人深,越羅萬丈表長尋。楊柳在身垂意緒,藕花落盡見蓮心。(其二)

第一首敘及商女於日暮時分,「散拋殘食餵神鴉」,在篤信萬物有靈的時代,涵有「敬畏靈禽」之意。至於第二首,如果從生態文學視角,深刻表露了作者浪漫的觀物角度以及有趣的人生指涉。當「亂繩」、「越羅」、「楊柳」、「藕花」都成為隱喻人生的「喻象」,則此詩在生態文學的意義不言可喻。

宋・楊萬里在〈過烏石大小二浪灘俗呼浪為郎因戲作竹枝歌二首〉云:

灘聲十里響千聲,躍雪跳霜入眼奇。記得年時上灘苦,如今也有下灘時。(其一)

小郎灘下大郎灘,伯仲分司水府關。誰為行媒教作贅,大姑山與小姑山。(其二)

認為:大郎、小郎分司水府,掌握江上行人的安危;理應有大姑、小姑為之匹配。此詩雖是戲作,楊萬里卻透露一種「萬物有情」的胸懷,而萬物有情正是一切大地倫理的基礎。

楊萬里在〈過白沙竹枝歌六首〉之四又云:「東沿西泝浙江津,去去來來暮復晨。上岸牽檣推稚子,隔船招水認鄉人。」陳述同為商販,出身同一江津,隔船或可辨認鄉人;顯示的正是「親與不親」都應「彼此相親」的生態倫理觀點。

陸、結語

「觀看」與「融入」,是唐宋詩人撰寫竹枝詞的兩個向度。吾人從唐宋竹枝詞作品中,可以看到傳統詩人在自然環境與人類社會關係上,相互依存、互動共生之情況。此也是竹枝詞在生態文學可能擁有的意義。

詩人初至陌生地區、以局外人的身份在當地生活,最可能採取「以我觀物」的觀看角度,此時對地區性民風土俗,既不瞭解,與其生活也無關涉;因此第一階段所寫的竹枝詞,大半借題發揮,內容與當地風土、民情未必相關。此可由白居易、蘇軾、蘇轍、黃庭堅的竹枝詞作品獲得驗證。

直到由詩人由漂泊變成長居、異鄉已成故鄉,唐宋詩人融入在地生活,寫作態度也微妙地改變。此時,竹枝詞變成紀錄地區風土的詩歌載體;詩人寫作觸角放大,大量涉及地區風土民情的內容進入詩中。

這種由「以我觀物」到「物我相涉」的視野轉變,使異鄉的自然圖景、奇風異俗,變成詩人寫作重心,內容包羅萬象,文學價值也越來越高。

總結而言,中唐詩人劉禹錫將俚俗民歌,納入七言雅體,確立了七言四句的寫作模式。宋代詩人雖曾借題發揮,仍不外抒情與紀實兩種創作取向。唐宋詩人寫出精美的竹枝詞,不但成為詩歌文學之瑰寶,影響所及也使竹枝詞蔚為大國,成為考察歷代區域文化的重要資料。

本文經《方格子》授權轉載,原文發表於此

責任編輯:王祖鵬
核稿編輯:翁世航


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《沉默呼聲》
上映日期:2022.8.12
上映地點:全台戲院同步上映
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