【台漫】《守娘》細膩描繪清代台灣女性的悲歡和夢想,故事背後藏著哪些傳統禮教習俗?

【台漫】《守娘》細膩描繪清代台灣女性的悲歡和夢想,故事背後藏著哪些傳統禮教習俗?
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我們想讓你知道的是

《守娘》中的石榴即是一位奶丫頭(乳嫺),負責照顧潔娘兄嫂的女兒荔枝,樸實憨厚的她,也秉持著以男性為尊的傳統觀念。石榴偷走潔娘房間的符書,試圖自己畫轉女為男符,期盼若是生下男嬰,孩子至少有機會平安長大。迷信的舉動之下,是否也寄託了石榴未能好好養育無緣孩子的愧疚心情呢?

文:任容(CCC編輯部)

《守娘》細膩描繪了清代台灣女性的悲歡和夢想,也透過主角潔娘身邊的各種女性,注視百年前傳統禮教習俗對女性的禁錮。令人屏息的美麗畫面中,又隱藏著哪些真實的傳統信仰習俗呢?

椅仔姑,椅仔姐,請汝姑姑來坐椅

傳說有位年僅三歲的女孩,父母雙亡,由兄嫂撫養。從前煮飯的竈以米糠為燃料,為了不使火熄滅,必須不斷補充燃料,於是嫂嫂命令女孩整天坐在竹椅上生火,晚上只准她睡在竈上,更常讓女孩餓著肚子。某天早上,嫂嫂起床後發現女孩坐在竹椅上,已全身冰冷。嫂嫂便將女孩的屍體丟到豬圈掩埋。

上述即是椅仔姑的傳說,因此也衍生出少女遊玩的占卜儀式,多在正月15、3月3日、及8月15夜晚進行:準備一把小竹椅,將飯匙畫上人的眼、鼻、口,簪以紅花綁在椅上,象徵椅仔姑的臉;前覆空水桶,上置胭脂、水粉、香花、水果、剪刀、尺等物。

由兩名女子分提竹椅四腳,同聲輕唱歌謠。感到椅子變重時,便是椅仔姑降臨,此時問事,椅仔姑會敲擊水桶回答。但不可說到「嫂」字,否則椅仔姑就會離去,也傳說因為已嫁婦女會聯想到嫂嫂,在場若有人不是處女,椅仔姑就不會來。

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《守娘》第2話中,潔娘等人以椅仔姑占卜的場景。
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丫頭有奶,乳哺四雇

「使女曰丫鬟,閩人曰丫頭;乳姆曰奶娘,閩人曰奶媽。台灣別有奶丫頭。」

在清代台灣,有一種被福建閩人稱為奶丫頭的婢女,雖未婚嫁卻有乳汁分泌,以此招徠買主。由於當時奴婢被買下後,若主人無意為之婚配,則終身為婢不嫁,奶丫頭則靠與男性私通生下私生子,兼任婢女與奶媽二職,主人不會加以管束,也因此她們不屬於單純的奴婢或奶娘,賣身金額也較高。

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未婚少女前額梳「鉸剪眉」瀏海(左),已婚婦女鬢髮不垂於額前(右),石榴(中)的髮型也暗示了她並未婚嫁的身分。

奶丫頭生下的私生子若為男嬰,通常會由私通對象帶回養育或請主人收為奴僕,女嬰則往往致之死亡。她們未嫁懷孕、理所當然的私通行為,也受到「淫奔熾而羞足心喪,人道類於禽獸」等道德批判。

《守娘》中的石榴即是一位奶丫頭(乳嫺),負責照顧潔娘兄嫂的女兒荔枝,樸實憨厚的她,也秉持著以男性為尊的傳統觀念。石榴偷走潔娘房間的符書,試圖自己畫轉女為男符,期盼若是生下男嬰,孩子至少有機會平安長大。迷信的舉動之下,是否也寄託了石榴未能好好養育無緣孩子的愧疚心情呢?

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《守娘》第2話中,潔娘看見從石榴背後伸出的小手,是誰呢?

女為陰,男為陽 女多災,男多祥

無論潔娘的大嫂,或是地位低賤的石榴,都希望藉偏方產下男嬰。傳統婚俗中,從嫁妝到吉祥話,都透露對新婦生男的期許。胎兒出生前,民間流傳著「栽花換斗」、「轉女為男符」等轉女為男的偏方;若生出女嬰,還可透過「換肚」等方式寄望下一胎。

不被期盼的女嬰,幸運如小荔枝被父母接納,卻有更多不幸者無緣成長。《安平縣雜記》就記載:「台南鄉婦常有溺女事.一生女孩,翁姑不喜,氣迫於心,而溺女於水。」由於厚聘須回以華奢妝奩的社會風俗,造成平民負擔,因而不喜生女。除了溺女,也造成大量男性無妻,而錮婢不嫁、童養媳買賣等陋習也悄悄抬頭。

也有不忍坐視的鄉紳,公捐「一文緣」金,置買田產房屋,於郡城設立育嬰堂。凡鄉婦生女不養,准投堂送入。艋舺、擺接堡(今板橋一帶)、彰化、嘉義、台南、澎湖等地皆有這類官民共捐的育嬰堂。

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《守娘》第3話中,石榴試圖畫符讓自己生出男丁。

著重生男的傳統偏方

  • 出嫁

連生貴子:嫁妝中準備一盆蓮蕉花(音近男性生殖器)、一盆石榴或桂花。

  • 有孕

栽花換斗:臨水夫人信仰認為其掌管象徵新生命誕生的「百花橋」,橋上「花叢」代表婦女子宮,花朵則代表嬰兒,白花為男,紅花為女。進行儀式前須準備包括蓮蕉花在內的祭品,在紅頭法師主持下通過百花橋、換花叢,剪下代表男孩的白花,儀式結束將白花與蓮蕉花一併帶回家收好。據說就能將胎兒由女轉男。

轉女為男符:有一說法是妊娠三月時服下此符,可轉換胎兒性別。

轉女為男咒:懷胎三月時,令孕婦沐浴,衣冠端莊整肅。夜靜時繞井三周,目視水中倒影,慎勿回顧,並念咒曰:「女為陰,男為陽。女多災,男多祥。」咒畢須封井三日。

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傳統符咒「換陰成陽生貴子符」與「保胎及轉女為男符」。
  • 產後

換肚:是一種以形補形的民間偏方,若生女嬰,產後10天內由娘家人為產婦「換肚」:

  • Step1:將豬肚裝入糯米,加入四神熬煮後放在新茶壺中。
  • Step2:用紅線穿過六枚一厘米銅錢,兩端結上龍眼繫在壺口。
  • Step3:由娘家送至女兒夫家,放在床中央,拜過床母後娘家人默默離去。
  • Step4:女兒吃完豬肚後,將壺放在床下。
  • Step5:下次生產前,拿出來慶祝生產,許多人相信可更換產婦肚子,生出男嬰。
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《守娘》第2話。

呂祖廟燒金,糕仔昧記提來

提到呂祖廟,眾人為何露出詭異表情?位於台南東安坊的呂祖廟,祀奉道教純陽子呂洞賓,連橫曾於《雅言》記載:「前時有尼居之,不守清規,冶遊子弟出入其間;眾多訾議,遂有『呂祖廟燒金,糕仔昧記提來』之諺。」

《三六九小報》的〈呂廟燒金〉則敘述屠夫看上丈夫外地就任,獨守空閨的少婦,託呂祖廟道姑牽線,勸少婦參拜散心,屠夫則趁勢誘陷得逞。此後兩人於呂祖廟幽會,每次出門,少婦皆告訴年幼女兒「阿娘呂祖廟燒金去」。此後這段姦情東窗事發,而「呂祖廟燒金,糕仔昧記提來」的俗語也廣為流傳。俗諺中也有「摜籃假燒金」的版本,皆指表裡不一的行為。

在連橫的記載中,呂祖廟後來改為引心書院,移至柱仔行街,光緒年間更為蓬壺書院。原址頹圮的引心書院,仕紳又呈請改易呂祖祠。如今呂祖廟已經消失,僅剩曲折民宅暗巷之中一座小祠。

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《守娘》第4話。

少小為奴今老大,星星霜鬢尚盤鴉

渴望出嫁的阿蓮,有了心上人,為何不請求主人將自己許配給對方呢?

台灣現存2000多枚碑誌中,僅23件為女性之事,其中除一件特例,皆可分為節孝烈女與禁錮婢女二類,雖然後者只佔4枚,卻反映了當時的社會現象。

由於乾隆年間廢止攜眷渡台令,早年失衡的男女比例逐漸回復,而貧富差距及「婚娶不論財,夷虜之道」的厚聘風俗,導致女性生存困難,除溺女嬰外,也有不少貧寒人家將女兒售為養女、媳婦仔(童養媳)、查某嫺(婢女)以換取金錢與生存。許多養女長大後被轉賣他人,或操賤業養家,而購買媳婦仔,也較將來厚聘娶婦划算,造就人口買賣風氣極盛。


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