李白〈清平調詞〉賞析:一般而言奉詔應制之作沒有好詩,然而此作卻是難得之佳構

李白〈清平調詞〉賞析:一般而言奉詔應制之作沒有好詩,然而此作卻是難得之佳構
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一般言之,奉詔應制之作,沒有好詩,然而李白〈清平調詞〉三首,卻是此類作品難得之佳構。於是千古以來,為人所津津樂道。筆者不揣淺陋,試析如上,或可作為愛詩朋友之參考。

文:李建崑

清人汪辟疆曾說:「有唐一代,能自闢宇宙者,唯李、杜、昌黎、玉谿。」當然是就詩人風格表現之獨特、語言藝術之創造性而言。李白的作品在中國詩壇的確展現出前所未有的雄放氣象;其胸襟之豁達,想像之豐富、情感之熾烈、超越詩律的雄才,都在中國文學史上十分稀罕。

李白以古詩見長,尤工於樂府。清.趙翼《甌北詩話》嘗云:「青蓮工於樂府,蓋其才思橫溢,無以發抒,輒借此以逞筆力。故集中多至一百十五首。」然則,樂府古辭對於李白詩歌創作究竟產生什麼影響呢?明.楊慎在其《升菴詩話》中曾作比較:

古樂府「暫出白門前,楊柳可藏烏。歡作沈水香,儂作博山壚。」李白用其義,衍為〈楊叛兒歌〉曰:「君歌楊叛兒,妾勸新豐酒。何許最關情?烏啼隱楊花。君醉留妾家。博山壚中沈香火,雙煙一氣凌紫霞。」

古樂府:「朝見黃牛,暮見黃牛;三朝三暮,黃牛如故。」李白則云:「三朝見黃牛。三暮行太遲。三朝又三暮,不覺鬢如絲。」

古樂府:「郎今欲渡畏風波。」李白云:「郎今欲渡緣何事?如此風波不可行。」

古樂府云:「春風復多情,吹我羅裳開。」李白反其意云:「春風復無情,吹我夢魂散。」古人謂李詩出自樂府古選,信矣!其楊叛兒一篇,即暫出白門前之鄭箋也。因其拈用,而古樂府之意益顯,奇妙益見。

由楊慎的對照比較,我們不難知悉:李白對古樂府並非單純模擬,古樂府對李白的影響在精神與語氣方面,因此李白能創造出自己獨有的詩歌境界。自難怪明朝人王世貞在其《藝苑巵言》卷四要讚嘆道:「太白古樂府,窈冥惝怳,縱橫變幻,極才人之至,然自是太白樂府。」在此不擬詳論李白所有樂府作品,僅就其〈清平調詞〉三首試為析論,或可略見一斑。全詩如次:

雲想衣裳花想容,春風拂檻露華濃。
若非羣玉山頭見,會向瑤臺月下逢。

一枝紅豔露凝香,雲雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似,可憐飛燕倚新妝。

名花傾國兩相歡,長得君王帶笑看。
解釋春風無限恨,沉香亭北倚欄干。

所謂「清平調」原是唐代的俗樂,根據《舊唐書.禮樂志》的記載,俗樂二十八調中有正平調、高平調。所謂「清平調」也屬於此類。雖然宋・王灼在《碧雞漫志》中提出修正意見,認為:「明皇宣白進清平調,乃令李白於清調、平調製曲,蓋古樂其聲調高下合為三調曰清調、平調、側調,明皇止令就擇上兩調,偶不樂側調故也。」但不論如何,李白乃根據固有曲調製詞是可以確定的。

清.王琦注認為此詩:「蓋天寶中所製供奉新曲,如〈荔枝香〉、〈伊州曲〉、〈涼州曲〉、〈甘州曲〉、〈霓裳羽衣曲〉之儔。」所言甚是。所以宋.郭茂倩《樂府詩集》卷八十將此詩列入《近代曲辭》也不是沒有道理。關於此詩的述作本事,唐.韋叡《松窗錄》有云:

開元中(筆者案:應為天寶中。因李白在開元間尚未供奉翰林院。)禁中初重木芍藥,即今牡丹也,得四本,紅、紫、淺紅、通白者,上因移植於興慶池東沉香亭前。會花方繁開,上乘照夜白(筆者案:此為馬名。)妃以步輦從。詔選梨園弟子中尤者,得樂一十六部。李龜年以歌擅一時之名,手捧檀板,押眾樂前。將歌之。上曰:『名花對妃子焉用舊樂詞為?』命龜年花手持金花箋,宣賜翰林供奉李白立進〈清平調辭〉三章,白欣然承旨…

由此段紀錄,我們不難知悉李白待詔應制完成〈清平調詞〉的經過,其吟詠的對象可獲致歷史的實證。

本詩三首聯章,第一首押上平聲二冬韻,第二首押下平聲七陽韻,第三首押十四寒韻。冬陽寒三韻韻部較寬,音響華麗。傳統的詩評家認為〈清平調詞〉首章詠妃,次章詠花,三章合詠,全章合花與人言之,故風流猗旎,丰神絕世。可是如果我們從更深的層次來看,〈清平調詞〉不只擁有華麗的丰神尚且含有隱微的諷喻。其語言頗具華彩,意象的塑造、隱喻象徵,都有足觀。

詩是語言的藝術,語言是其媒材,但詩意其實存在語言的表層結構與語言意義的背後。詩根據語言的機能而呈現出空間性的視覺效果、時間性的音樂聽覺效果,同時,語言的構成表式,也提供整體性的感覺效果。詩境的分析,首先須從意象入手,也只有從詩的意象才能揣摩作者的心靈活動狀態。

李白〈清平調詞〉第一章中,首句以「雲」與「花」明喻楊貴妃的衣裳與容貌,表示見「雲」則思其「衣」,見「花」則想其「貌」,雲與花意象的鮮明色彩,已給予讀者初步的美感。二句藉「春風」與「露華」以點明時間,「欄」字點明空間。而且透過「撫」字給予動感。

三四兩句,使用《穆天子傳》、《山海經》典故,提供「群玉山」與「月下瑤台」將讀者心思牽引至一個遙遠的神話國度,謂:若非在群玉山上見及楊貴妃,便是瑤台的月光下看過貴妃;使得全詩由實入虛,奇幻莫測。李白巧妙用「若非」兩個虛擬字眼加以控馭,使讀者跑野馬的想像,獲得制衡。再者,本章吟詠的主體是貴妃神仙般的美艷,所以,納入意象群中的每一個元素,都準確地服役於雕塑「美艷」這個目的之上。

李白〈清平調詞〉第二章中,首句詠花,除了點出「紅艷」與「露」兩個視覺意象,賞且提供了「香」的嗅覺意象。「雲雨巫山」是借用楚襄王夢見巫山神女與之歡合的典故;「漢宮飛燕」則是借重《漢書.外戚傳》趙飛燕入宮的典故。

一般而言,用典之目的或為求精約、婉曲、雅麗,以便作為象徵暗示之用;或者作為比喻之表現,或為了詩的語言與詩體要求,大都是關乎表現手法的,亦即:用典可以避免直接表現。可以造成最有效的「客觀投影」,而達到抒發感情或表現某種特殊情境的目的。

李白在此暗示:巫山神女雖得到襄王的寵幸,然而這只是一個虛幻的故事,為之悲傷難過,謂為「枉斷腸」,而貴妃之受到寵愛,卻是一項實際的恩惠。

其次,又以趙飛燕為喻,認為趙飛燕之姿容堪與貴妃比擬,然而趙飛燕畢竟倚靠新妝而獲得寵幸,不若貴妃之自然國色、無須倚賴外在妝扮,此為極端揄揚的筆法。在此,要特別指出的是:本章雖吟詠貴妃之受寵,使用的卻是反襯法而非直述法,這是與前章最大的不同處。

李白〈清平調詞〉第三章中,首句將貴妃與芍藥花對舉,是總承前兩章之分詠名花與貴妃而來。二句出現「君王」意象,使前面的虛寫獲致實證。「常得」、「帶笑」兩組動詞將貴妃「沐君恩」之意象具體化,也給予讀者想像的彈性。第三句將「春風」擬人化,謂其有「無限恨」,至於所「恨」為何?李白之用意深沉,不易猜解,但是,這也是全詩隱喻所在。


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走入真實現場:救援最前線的世界展望會事工

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根據世界展望會統計,敘利亞十年來戰爭的影響為例,已有超過6000名孩童喪生於戰火,也導致超過2百多萬名孩童無法上學或生活發生問題。

「在普遍國際的人道救援中,有一種描述是『戰爭已經逐漸敘利亞化』。」國際戰火衝突的時間拉長,不只剝奪以千萬計的孩子們在正常生活環境下溫飽、健康成長的權利,複雜的環境更讓兒童拐騙及販賣、女性保護問題隨之而來。

這些數字不只意味者數百萬家庭的不幸遭遇,更是戰爭對社會關係的撕裂創口;只有當我們直視數字時才會猛然驚覺,原來世界比想像的更加不平靜。特別來賓張雍也感慨道,這些數字正是驅使他走入現場的動機之一,他想要與人們面對面的互動,相處、攀談、接觸……藉此豐滿個體生命的輪廓,讓人真正為人,不再只是數據中的千百萬分之一。而就在奔走無數逃難前線,體會萬千生離死別後的某天清晨,他一如往常地在路上慢跑,突然瞥見有隻毛毛蟲正緩慢地在路上爬行,於是他停下來,小心翼翼地將其安置路旁,又跑了幾步以後,他猛然發現道路上竟然還有好幾十隻毛毛蟲。但因為能力實在有限,無法將所有毛毛蟲一一安置,最終,他只好繞道而行。

當這猶如寓言故事般的親身經歷與冰冷的統計數字相互對比,它給了我們更為震撼的啟示──除了網路媒體讓我們看到的景象外,還有更多我們看不見的地方,甚至是連攝影記者都難以進入的角落,裡頭還有更多的生命也如同烏克蘭的難民一樣急需救援,而僅靠我們一己之力能做的卻非常有限。面對遙遠且數量龐大的求助者,事實上是需要如同世界展望會這般更大、更有組織的團體,才能凝聚足夠的力量,給予急需救援的人們實質幫助。

例如今年的烏克蘭難民救援行動,除了協助安置順利出逃、在歐洲國家顛沛流離的難民以外,第一時間世界展望會也進入烏克蘭,給予前線無法逃出的人們最緊急的「物資救援」,包含水、糧食、燃料等;幾經輾轉後,部分烏克蘭人也在三月陸續回到故土,此時首當其衝的就是飲用水的處置,接著便是家園重建的漫漫長路。於是世界展望會也於同一時間向當地註冊進駐、開展地方資源網絡,協助難民重建家園,從最基礎的庇護所開始向外擴充,包括生活生計、孩童教育、婦女保護、家庭與心理治療等。

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難民遷徙的過程中,需要面對茫然未來的巨大壓力,造成心理甚至生理上的問題,因此世界展望會於烏克蘭救援過程成立兒童關懷中心,從遊戲中抒發內心擔憂。
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救援施行:世界展望會人道救援的執行策略

人道救援行動涵蓋甚廣,下至民生物資援助、上至個體關懷照護及社會系統建置,面對如此緊急又錯綜複雜的需求,世界展望會也嚴肅謹慎的對待,從前期評估到後期規劃都有完備的流程,系統性的把關所有環節,並於地方上累積更豐沛的區域網絡及行動量能,張開更多防護網,最後運用專業落實每份跨海祝福,建立關懷世界與孩子的正向循環。

一、漸進式評估與規劃
  首先審視對象於生理、安全、社會等各方面需求的急迫性,擬定不同階段的救援行動。優先項目為「挽救生命」,例如供給糧食飲水補給、遞送生活物資等,滿足難民生理上的基礎需求;接下來則以「陪伴、關懷」為進階項目,例如提供基礎的庇護所收容,或是成立婦女兒童專責關懷中心、教育機構,旨在建置完整的安全及社會生態,給予難民最大的協助。

二、服務團隊在地化
  世界展望會在工作執行時,總是會盡量組織在地的團隊,或與當地且具信譽的非政府組織共同完成,避免因各地不同的語言、文化、風俗民情而產生隔閡,也讓地方上資源及訊息網絡,能以最有效率的方式展開,如此一來才能使資源被誠信且有效的利用。

三、專業規劃與救援
  世界展望會於任何行動前,都會制定明確清楚的工作方向,包含救援目標、執行策略、救援對象數量規模、工作細目等,且前往前線的事工們都必須經過特殊的訓練,學習判別危險及緊急因應措施,如此一來提供當地適切妥當的協助。

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Photo Credit:TNL Brand Studio

重新牽起聯繫:Kindness is a universal language.

除了世界展望會,世上仍有許多人以自身力量,志願投入人道救援的服務。就像來賓張雍在羅馬尼亞邊境認識的當地志工,他們在邊境發放三明治、飲水等物資給滿載烏克蘭難民的遊覽車,但因為羅馬尼亞與烏克蘭的語言並不相通,這讓張雍感到十分好奇:「在援助的過程中不會碰上溝通障礙嗎?」男子搖了搖頭,笑著回答道:「Kindness is a universal language.」。

雖然剛開始並不完全瞭解這句話背後的意義,但經過接著的幾次物資發放,張雍目睹了好幾次相同的畫面──當志工將三明治交到人們手上時,人們的淚水就從眼眶裡泛出。於是我們都懂了,那是某種難以言說的、人與人之間珍貴而無可取代的聯繫。

一起幫助孩子結束旅程,重返家園!飢餓三十救援專線:(02)8195-3005 即刻救援動起來



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關於《國際大風吹|行動講堂》

由《國際大風吹》李漢威、金鐘主持人蔡尚樺聯手主持,每集《國際大風吹|行動講堂》直播節目將邀請重磅來賓,帶大家深入淺出、探討急需人們重視的國際議題,並呼籲各界付出實際行動,向需要幫助的人伸出援手,展開即刻救援。


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