《妖怪、變婆與婚姻》：「非漢民族像妖怪一樣善變」是中原文人認識異族的主要觀點之一

文：顏芳姿

統治者指控異族妖異善變

中國西南出現許多妖怪，明清統治者也指控非漢民族像妖怪一樣善變。明清文人在帝國征服夷邦後陸續來到中原的西南方，他們對這塊土地充滿好奇心，蒐集很多奇聞異事。然而，他們不是有聞必錄，而是有意識的投射、編織和創作。中國西南非漢族群眾多，隨著帝國開闢西南，大眾對異族的話題也非常感興趣，市面上書寫異族的文藝作品相當受歡迎。

中國西南成為當時出版界的寵兒，中原的知識分子到雲南、貴州等地當官或旅遊，異文化的接觸引來好奇之風，不只官員書寫治理邊疆族群的地方志，沒有照相機的時代，《百苗圖》之類的圖文書留下統治者觀察異族的實錄，跨越異界的冒險家也描繪許多西南的人文、地理和風景，甚至連不在場的文人也流行以西南作為創作題材，明清遊記文學和筆記小說留下大量瑰麗多彩的奇風異俗。

胡曉真根據明清文學裡的西南敘事，考察流官、過客如何看待西南。她剖析明清文人筆下西南敘事的寫作脈絡，找出他們觀看的位置，直指這些文人觀看異族的多重經驗和心理反應，以及書寫西南敘事的意圖。明清時期的西南敘事雜揉許多聽聞以及漢人為官者的自我投射，回眸儒家文化，這種自我民族誌經過出版和傳播，製造出中國式東方主義的書寫。

胡曉真指出，「非漢民族像妖怪一樣善變」是中原文人認識異族的主要觀點之一。清人陸次雲的《峒谿纖志》前面洋洋灑灑鋪陳山川、疆土、府城、物產、經濟、交通、民情風俗，翻到後面卻跳出「異聞輯錄」，上面收錄許多中原聽都沒聽過的魔幻事蹟，從人變成狗、羊、牛、馬，倏然又變回人等謠言傳說。

陸次雲從來沒有去過西南，他寫的雲南人完全是聽聞而來：「其人能咒詛變幻報讎（仇）家，又善變犬馬諸物，破其法即不驗。又有二形人，上半月為男，下半月為女。按《異聞錄》，廣南苗民，其婦人能變為羊，夜初害人。又能為幻術，易人骨肉。」人能使用巫術詛咒，報復仇家之外，還有一種巫術存在於人身上，他們能忽男忽女，忽人忽鬼，夜晚害人，若得罪他們，你的腿下一秒就不見了。

明代陳繼儒的《虎薈》收錄貴州人變成老虎，老虎又變成吸血鬼的變婆故事。

貴州平越山寨苗民，有婦年可六十餘，生數子矣！丙戌秋日入山，迷不能歸，掇食水中螃蟹充饑，不覺遍體生毛，變形如野人，與虎交合，夜則引虎至民舍，為虎啟門，攫食人畜，或時化為美婦，不知者近之，輒為所抱持，以爪破胸飲血，人呼為「變婆」。

清代華學瀾在其《辛丑日記》提及貴州東南的黎平，人死後變成變婆，又變成野獸的故事。

黎平府屬有變苗者，亦苗之一種，凡婦之少艾，若尻際生尾，不出三日必死。死後葬山中，越三日必復甦，破棺而出，走歸其家，操作如常，亦識家人，唯力大於昔，不言不食而已。若過七日則害人，故家人於其歸也，輒諷之使去。不從，取雞一頭以示之。彼見雞，思攫人，故持雞而走，彼必隨而逐之，誘入深山，然後放雞使飛，彼逐雞而往，遂不復知返。久之，變為彪，出食人矣。

胡曉真評述明清文學中的西南敘事認為，「妖異善變」的異族書寫映射出統治者無法掌控對方，心理上對這些不願意歸順的異民族深感腹背受敵，出於這種威脅感，將對方描繪成危險恐怖的妖怪。這類指控傳達出，非漢族群降而復叛，叛而復降，到底是野蠻人，或是同化的我族；是文明人，還是不願歸順的異族，尚在反覆變化之中。

這等述奇志怪的西南書寫持續發展到當代，黔東南地區的變婆格外引人注意。國民政府官員在出現變婆的核心地區──貴州省從江縣山區採集到侗族的變婆傳說，從而在《從江縣志概況》留下完整的記錄。第三章將說明《從江縣志．異聞》項下，官員引述民國時期《從江縣志概況》採集到的變婆傳說，並做完整的討論。

山區部民以巫術指控區辨人我

基本上，明清使用兩面手法對付西南夷，接受王朝攏絡和收買的土司、部酋與王朝維持朝貢關係，成為帝國的臣屬；不願意歸順者，軍隊大舉開進生界。明清開闢新的疆域版圖，逐漸以官僚體系直接統治取代土司的間接統治。「生界」指的是沒有被王朝納入版圖的非漢民族所居住的區域。

統治者以漢化程度和繳稅服役與否，區分異族的政治身分，願意歸順中央王朝、接受漢化的非漢民族編入戶籍，成為苗民，稱之為「熟苗」；不願意歸順者稱之為「生苗」，就像外來統治者將台灣原住民分為生番和熟番。帝國逐步蠶食湖南、廣西之後，以武力鎮壓雲南和貴州所謂的苗蠻，陸續建立軍事殖民據點，接著移民實邊。

清初，王朝往黔東南擴張版圖的過程中，在雲貴總督鄂爾泰和張廣泗的眼中，「苗本豺狼，難以責以人道」，他們主張以武力清剿叛亂的生苗。統治者認識到生苗具有強大的攻擊力和傷害力，將他們比喻為「豺狼」。官方眼中侗人的祖先剽悍勇猛而且鏢弩不離身，性多猜忌，動不動就殺人。《百苗圖抄本彙編》記載：

峒人苗，皆在下游。冬採茅花為絮，以禦寒飲食鹽醬。夫婦出入必偶，性多忌，喜殺，不離弩。在石阡司、朗溪司者，頗類漢人。在永從諸寨者，常負固自匿。在洪州者，劫殺為盜。

統治者觀察到，靠近石阡和朗溪土司的峒人比較接近漢人，黎平永從的峒寨則依恃山險阻礙，藏匿於山林，洪州的峒人則常進城打劫殺人，偷襲為盜。清代的地方志《貴州通志》、繪本《全黔苗圖》、《百苗圖抄》以及《苗族生活圖》都表現峒人不馴服的特質。

征戰過後，王朝留下屯軍，引進大量的漢人移民，擾動西南各族群原來的分布和平衡，引起族群之間劇烈的衝突。這些軍事殖民據點從點、線、面向外擴張，占據水路交通要道。明中葉後，大約十五世紀以來，漢人已經成為雲南和貴州人口最多的族群，清初派兵占領數個生界，漢人移民更是戲劇性的增加。

從間接統治到直接統治雲南和貴州的推動過程，明清帝國的擴張引起人群的遷徙、流動、分化和重組，不同族群混居接觸的過程，中國西南某些地方社會以巫術指控區辨人我，以便維持社群界線。

面對生產資源和性資源的爭奪戰，巫蠱是一項對付敵人的武器。曹端波主張，侗族訴諸巫術指控排除某一個群體，以便獲得資源的控制和分配。歷史上，侗人遷徙到貴州都柳江和清水江一帶，與先住此地的苗人之間產生衝突和博弈，也與附近的壯族、瑤族、侗族不同之支系之間爭奪土地資源。