《歷史的轉換期4：1187年．巨大信仰圈的出現》：唐宋變革究竟是「中國的」還是「江南的」？

在這種前提下，從南宋對占婆等國的冊封及儀禮位階設定來看，自「中國」獨立出來的大越（交趾），冊封的順序是「交趾郡王」→「南平王」→「南越王」，這樣的秩序觀念明顯帶有把大越當成宋朝內屬勢力的濃厚色彩。相較之下，南宋給予占婆、三佛齊的就是「國王」稱號， 允許他們自行任命刺史等官職，簡單說就是把它們列入藩屬國的級別。遠藤指出，這種傾向雖在北宋末年徽宗時期就已顯現，但在華北喪失後更加顯著。

就像這樣，面對東南亞及西南各勢力、在現實中找尋自己定位的南宋，自然不太可能只在國際關係上展現其姿態。正如前述，透過人與物的交流，東南亞與「中國」繁盛的海上貿易，將兩地緊密連結起來。九世紀下半葉爆發黃巢之亂，攻陷廣州的黃巢軍屠殺了大量的外國商人；發生此事的廣州自古即為繁榮的貿易據點，七一四年（開元二年）更設置了史上第一個市舶司（海上對外貿易管理機構）。

北宋時又在泉州與明州（浙江省寧波市）增設市舶司，由此可見貿易的擴大。關於北宋時代的廣州，《宋會要輯稿》〈蕃夷四之九二．大食〉「熙寧五年（一○七二年）六月二十一日」 條記載，有位名叫辛押陀羅的「大食勿巡國進奉使」要動身歸國，臨行前向朝廷請願，希望能夠任命繼任的「蕃長司公事」。

深見純生認為，「大食勿巡國」源自今日阿曼南部佐法爾地區的波斯名稱，而「蕃長司公事」指的則是「蕃坊」，也就是外國商人居留地的總負責人。雖然蕃坊的規模不明，但可得知十一世紀下半葉即有外來商人形成社群，宋朝地方官也需仰賴其力量。而且這不是廣州特有的狀況，從蒲壽庚的例子也可清楚證明。

蒲壽庚在南宋末年的泉州靠著貿易致富，接著又因清剿海賊的功績，從市舶司長官升任安撫使與沿海都制置使，成為掌握該地區軍權的重要人物。當然，這樣的貿易不只是單向的，而是和南宋（以及蒙元）形形色色的商人踏足「南海」互為表裡。本書第三章提及的周去非《嶺外代答》（一一七八年自序）、趙汝适《諸蕃志》（一二二五年左右）、周達觀《真臘風土記》（一三一四年以前）、汪大淵《島夷誌略》（一三五○年左右），這一連串用古典漢語寫下的東南亞地方志，就是最好的證明。

另一方面，從北宋到南宋，泉州、明州、杭州、密州等地的市舶司不只管轄東南亞，也包括和高麗及日本的貿易。雖然礙於篇幅無法詳述，但就像榎本涉的研究所示，從事高麗及日本貿易的明州和泉州商人，和建構起超越國界網絡的僧侶們一起活躍於東海地區。在博多活動的中國商人（「博多綱首」）眾所周知，而《宋史》高麗傳中也提及「（高麗）王城有華人數百，多閩人（福建人）因賈舶至者」。

就像這樣，宋朝商人不時會以外交使節和間諜之姿往來高麗和日本，同時旅居異國的僧侶也以師徒關係為紐帶，透過這些商人為媒介，交換書信與物品物資。商人參與宋朝、高麗、日本等「國家」間交流的現象，證明了南方「中國」及鄰國間所設定的政治疆界，其實是徒具名目、也可變動的。

在這樣的情況下，我們是否仍然要把「唐宋變革」的論述範疇侷限在南方「中國」，還是要將之更進一步擴大呢？做為後者視角的代表性研究之一，我們在此列舉桃木至朗的論述。在「唐宋變革」過程中經濟急遽發展的江南，生產的出口商品在日本、朝鮮半島及東南亞各國間大量流通；桃木就認為，前述十世紀以降東南亞之所以陸續成立新興國家，跟以南方「中國」為中心的「唐宋變革」期經濟影響有關。

就像這樣，研究的進展、與隨之而來「中國」概念的變遷及相對化，使得超越既有研究領域、圍繞著南方「中國」的「唐宋變革」期的進一步討論得以開花結果。

5　一一八七年的華北與江南及其「信仰圈」

本冊的主題「信仰圈」，在亞洲始終是個難以直接挪用的概念。儘管在所謂啟示宗教、一神教的「信仰圈」，實際上擁有各式各樣的宗教實踐，也存在著多神教的世界觀，但在「中國」歷史上，特別是所謂的佛教「三武一宗法難」後，除了十八世紀起對基督教與伊斯蘭教的偶發鎮壓外，幾乎看不到任何政治或官方立場對信仰對象與方式的規範。

不只如此，包括佛教、道教還有形形色色的民間信仰，也都不要求信徒進行排他式信仰，複數教義與世界觀的並存融合相當普遍；而複數的「信仰圈」總是難以分割、彼此重複，就連皇帝也常使用多宗教的脈絡來訴求自己的正統性。在這種情況下，我想在這篇文章的最後，來談談一一八七年的南北「中國」是如何在南北宗派間的交流限制下，從交錯複雜的「信仰圈」中產生出延續至今的嶄新面貌。

就在抵達燕京的樓鑰參加金朝皇帝賜予的射弓宴（同時舉行射箭競賽的宴會）這天（乾道六年〔一一七○年〕一月四日），在他北行途中曾路過的北宋舊都開封有某位人物逝世了，就是後來被奉為全真教開山祖師的王重陽（王喆，一一一二－一一七○年）。王重陽在一一五九年（正隆四年）於家鄉甘河鎮（陝西省咸陽市）遭遇神仙，經過這次神祕體驗（甘河遇仙），他便把人生奉獻給修行和教育弟子。

乾道五年十二月九日旅居開封的樓鑰等南宋使節，以及擔任嚮導的金國接伴使（出迎使節），或許也曾見過從山東帶著高足前往陝西途中在開封停留的王重陽。王重陽提倡儒釋道合一（三教合流）、主張救濟他人與自我修行同等重要；他的教誨如今相當知名，但生前的王重陽不過是道教實踐的眾多宗師之一而已。只是，隨著他門下的高足將王重陽的教誨宣揚到華北各地， 該宗派的範圍也慢慢擴大。