《街頭的哲學》:監考老師睡著了,千載難逢的機會,不作弊是傻瓜嗎?

《街頭的哲學》:監考老師睡著了,千載難逢的機會,不作弊是傻瓜嗎?
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我們想讓你知道的是

本書來自一位在高中教授哲學的老師,他深感今日哲學已經失去最初源於希臘街頭討論的開放傳統,而成為少數人象牙塔中的學問,離生活非常遙遠,而且不切實際。為此,他帶領學生走出戶外,到公園,到市集,到商場,收集大眾生活中遇到切身相關的煩惱或困擾,作為哲學課的主題,逐一帶領學生討論和辯證。

文:愛德華多.因凡特(Eduardo Infante)

# 哲學挑戰05
千載難逢的機會,不作弊是傻瓜嗎?

  • Sócrates 蘇格拉底
  • Trasímaco 塞拉西馬柯
  • Antifonte 安提豐
  • Hipias 希庇亞
  • Emilio Lledó 埃米略.列多

今天可能不是你的幸運日。現在才早上八點十五分,而且第一節課就要考哲學。你因為前晚忙著搞社交所以沒空讀書,於是你開始禱告最好不要考亞里斯多德的「形上學」。

老師發考卷的手彷彿擁有殺伐決斷的威力,考卷傳下去之後,他一聲令下,你用汗濕的手翻開考卷時心中吶喊「靠!我就知道!」亞里斯多德的形上學向你磨刀霍霍。你盯著考卷,其實是在凝視永恆。過一會兒,監考老師坐下開始看報,教室裡充足的暖氣加上他剛好有些宿醉,因此幾分鐘之後,他很快進入了平靜的睡眠。老師都被摩耳甫斯(希臘神話中的夢神)擁在懷中了,這是你一生中唯一一次作弊機會;如果你不作弊,就是傻瓜嗎?

作不作弊,是個難題

我們討論的重點不是「你做不做得到」,有鑑於監考老師已經睡著,你甚至不用花太大力氣就可以抄好抄滿。這裡的問題是,你該不該這麼做。有件事可能讓你訝異,你知道對公元前五世紀雅典的哲學家來說,這個主題的討論非常流行嗎?並不是雅典的學生比現在的學生會作弊,而是在雅典的民主制度中,有兩種截然不同且相互矛盾的正義概念。

一邊是蘇格拉底。這位哲學家畢生致力於教育年輕人成為一個正義之人,對他來說,一名學生能夠成為正直的公民是如此重要,以至於他告誡學生,遭受不公之事,總比做出不公的行為來得好。另一邊則是詭辯學派,主要由外國智者組成,他們固定到雅典授課。不過,他們不是教導年輕人成為好公民,而是教導如何成功並獲得權力。辯士們是巡迴教師,教授演說和修辭。與蘇格拉底不同的是,辯士會收取學費。例如,普羅狄克斯(Pródico)就向他的學生收取每堂課四德拉克馬(約一百三十歐元)的學費。

怎麼可能有人用「教別人說話」來致富?能言善道有什麼用?如果你想知道答案,我建議你去看《銘謝吸煙》(Thank You for Smoking)這部電影,這部片的主角尼克就相當於現代的辯士。他是菸草公司公關部主管,巧舌如簧,能把黑的說成白的。這部電影有一幕是尼克參加了一個電視節目,談論吸菸帶來的負面影響。節目主持人採訪了一位十五歲就開始吸菸的罹癌患者,儘管尼克看來毫無勝算,但他第一個發言。

尼克說:「這位青年的死亡對菸草公司有什麼好處嗎?這麼說聽起來很冷漠,但事實是,我們損失了一位客戶。所以敝公司不只希望、更高度期待他能夠長命百歲,好好抽菸!其實戒菸協會的那些人才希望他早點死掉,因為這樣他們的年度預算才能提高,這簡直是趁人之危!」

這類型的修辭讓蘇格拉底非常抓狂。這位哲學大師對於這種不求真相,而是用言語操縱說服的技巧非常憤怒。對蘇格拉底來說,法律是神聖不可違背的。而另一方面,辯士學派卻認為正義的觀念是相對的,也就是說,我們對於善和正義的理解,取決於我們生在哪個社會。國家不同,習俗就不同;習俗不同,法律就不同;法律不同,你對正義的定義也會隨之改變。

例如,鄰近的斯巴達有一條雅典人覺得非常可惡的法律。斯巴達的司法機構規定,孩子出生時,母親要把孩子浸泡在葡萄酒中沐浴。如果這個孩子夠強壯,通過了「耐受測試」,就進行下個檢查:父親會將嬰兒帶到長老院檢視,如果嬰兒身體畸形或太過虛弱,那麼這名「不合格」的嬰兒就會被扔到某座山腳下。

其實不用舉這麼猛的範例,就以西班牙來說好了,法律規定未滿十八歲未成年不得飲酒,也禁止他們購買含酒精飲料;但德國法律卻規定,十六歲就可以合法購買或飲用啤酒、香檳或葡萄酒。可見,在歐洲某些地區不合法的事,在另一個地區可能完全合法。

作弊是明智的

讓我們回到考試作弊的話題,我猜你一定想盡快解決這個道德難題。讓我們先來看詭辯學派對於「違規的可能性」有何看法。

塞拉西馬柯出生於現今的土耳其,他從家鄉前往希臘,靠幫人撰寫講稿並教授演講而發了大財。就跟當時的許多辯士一樣,他上課收費不貲,最後成為雅典最富有的名人之一。塞拉西馬柯可能會跟你說(當然你得先付他錢):務實點!別像個傻瓜,人家說什麼都信!快點抄吧,何必有心理負擔?這個世界不值得你活得誠實,因為正直的人總是會受到傷害,而不公平的人總是比較有利。規則只是權貴為自身利益而創造的工具。

另外,考試根本不是為了幫助你學習,而是要讓老師更輕鬆罷了!對一個教育體系來說,強迫你在試卷上機械性地回答問題,比起依照你需求和興趣來請你回答問題,更加簡單而實惠。也就是說,用同一份考卷一視同仁地評估每一個人的這種作法既省時又省力。

你有沒有想過一件事:在教學過程中,到底誰應該被評估?評估的對象為什麼不是老師?由老師設計的這套考試系統,如果哪個環節出了問題,多半是學生的錯;那麼,又是誰選擇這種測驗方式?好玩的是,有權力決定這套測驗辦法的人,正好是獲利最大的人。規則永遠不公平,因為一定是強者受益,所以,你不作弊就是傻蛋。

關於這點,安提豐也抱持相同的意見。這位辯士會建議你,除非你覺得自己可能被抓到,才需要遵守規則。不要遵循「人制定的法」,你只需聽從「自然法則」。也就是說,你唯一要遵守的規則必須讓你能獲得快樂、規避痛苦,除非這個原則與人類制定的規範相抵觸,以至於違反規範時,你的痛苦會大於快樂,如此你才應該去遵守人法。

換句話說,如果你確定不會被抓到,那就盡可能抄好抄滿,因為哲學如果被當,要重啃亞里斯多德的形上學是很悲慘的事,你必須竭盡所能的避免。說到這,你可別以為安提豐是位危險的罪犯唷!相反的,他受過良好教育,而且像心理醫生那樣,以言語治療那些遭受痛苦而來尋求他的協助的人。

如果你想作弊,另一位會支持你的辯士是厄利斯的希庇亞,他旅行眾多城市,尤其是斯巴達和西西里島。據說他的個性尖酸刻薄,記憶力超強(聽起來有點像比較挑剔的Google助理)。希庇亞對於人類的觀點是這樣的:從本質上來說,所有人類都是平等的,但社會習俗(包括種族、財富、出生或社會地位)會造成差異,而法律只會造成人與人之間的不平等。

寧死不屈

蘇格拉底寧願死也不願違反規則,所以你可以想像,如果他看到你作弊,會對你說些什麼。這位希臘哲學家被一位宗教狂指控拒絕信仰城邦所供奉的神,而且思想腐化。因此,雅典的政治階層想趁機給他個教訓,誰要他動不動就揭露政壇亂象,並且提出質疑。如果罪名成立,他將會被判處死刑(飲用毒參汁)。

然而,蘇格拉底在審判時為自己的生命和思想辯護,不但沒有「撤回」自己的想法,還用諷刺的方式來對付法官。於是在他申明論述之後,為數五百零一名公民陪審團中,半數以上的人認為他有罪。按理說,被判有罪之人可以提出意見,選擇較輕的罰責。因此,蘇格拉底原本可以以流放替代死刑,但他卻語帶諷刺地主張,雅典應該為他提供的服務付費,因為正由於他的批評,人民和城市才有機會改善。

蘇格拉底在監獄期間,他的弟子試圖說服他逃走,但蘇格拉底斷然拒絕了,這符合他一直以來的教誨:「一個好公民必須作為公正,並始終遵守法律。就算要活命,也不能偷雞摸狗。」他把死前最後時光花在做他最喜歡的事:跟朋友談天。以下是蘇格拉底的弟子柏拉圖轉述蘇格拉底生命的最後時刻:

蘇格拉底對行刑者說:「好吧,好人,你懂這些事,我該怎麼做。」

行刑者:「只要喝下毒藥,然後起身走走,直到兩腳發沉。毒藥自會生效。」

蘇格拉底:「要不要碰個杯?」

行刑者:「我只負責碾碎數量精確的毒參。」

蘇格拉底:「好吧,那麼我敬諸神,願祂們在旅途上幫助我!」

說完了這些話,蘇格拉底毫無畏懼一口飲下毒藥。如果在此之前眾人還能強忍悲傷,當他喝下毒藥,大家再也忍不住落淚了,早已啜泣不止的阿波羅多洛也氣憤地嚎啕大哭。在場者無不悲痛欲絕,除了蘇格拉底本人。於是蘇格拉底說話了:「你們這是做什麼?我將妻子送走,為的就是不要讓她的哭聲干擾我。人在臨終時應該保持心情平靜,請你們冷靜點,像個男人!」

聽完,眾人羞愧地抑制哭聲。蘇格拉底依照行刑者的指示仰臥了下來。行刑者檢查他的腳,問他是否有感覺。蘇格拉底回答「沒有」。行刑者起身告訴群眾,蘇格拉底的身體將會開始發冷並變得僵硬。當寒冷抵達心臟,就會死亡。當蘇格拉底的腹部開始發寒,他說了最後的話:「唉呀!我忘了向阿斯克勒庇俄斯獻一隻公雞。」過了一會兒,他顫抖了一下,目光變得渙散。行刑者闔上了他的嘴和眼。柏拉圖說——這就是我見過最偉大、神聖、公正之人的結局。

蘇格拉底為何要祭獻公雞?在希臘習俗中,病人痊癒之後會奉獻一隻雞給藥神阿斯克勒庇俄斯。對一位遭腐敗社會阻止其自由思考的人來說,死亡是唯一的治療方式。

作弊是無知的

教導學生要放棄財富及對成功渴望的蘇格拉底,認為辯士學派是錯誤的。你一生中真正要追求的是幸福,而要做到這點,你必須公正。為什麼?公正和幸福有何關聯?蘇格拉底認為公正是「做正確之事的能力」。身為人類,我們可以決定該如何生存於世,而我們所做的決定,會定義出一條道路和個人經歷。我們可以做正確選擇,也可以做錯誤選擇,選擇做正確的事,那麼獲得的獎勵就是「幸福」。總之,想得到幸福,就要學會選擇;想學會選擇,你必須知道「該怎麼做」。

當然,有時我們會犯錯,做出一些我們自認正確、但實則不然的決定。如果你認為作弊是正確的,那是因為你無視什麼是「善」。就像色盲者會將顏色混淆,人也會因為缺乏知識,而把有害事物當成有益的。蘇格拉底堅信,只有仁者才能建立一個良善的社會,這也是為什麼他要在雅典街道和廣場挑起正義的話題,並與民眾辯論。他自比為馬蠅,到處蟄刺,喚醒沉睡的良知。

如果你被蘇格拉底抓到作弊,或在他面前發表「不作弊才是傻瓜」之類的說詞,他會用他出了名的諷刺口吻問你:你希望你所處的社會是貪腐還是公正?那你覺得,是腐敗的政客導致西班牙社會的腐敗,還是腐敗的社會才產生了腐敗的政客?作弊不也是一種腐敗?這樣的行為會危害到誰?你在作弊時,人格是昇華還是墮落?作弊的你,比那個不作弊的你更好嗎?沒有更好的做法了?你想成為更好的人,還是墮落的人?

……蘇格拉底會不斷用問題逼問你,追著你蟄個不停,直到你承認你也不知道什麼才是對的。對於這個作弊議題,你唯一知道的,就是你一無所知。

讓我們繼續用蘇格拉底的角度探討腐敗問題。在西班牙,貪污案層出不窮,幾乎囊括了所有機構組織,包含王室、政黨、工會、足球俱樂部、公司財團、銀行等。腐敗似乎是這個國家的本質。但這一切跟你有何關係?你能做些什麼來避免腐敗?

西班牙文「corrupción」(腐敗)一詞來自拉丁文 corruptio,意為撕碎、破壞、毀滅,而使腐化(corromper)一詞,則代表敗壞、變質、變態或破壞。從字面意義來說,腐敗是一種道德敗壞。每當有腐敗的行為,施行者不僅破壞了自身的正直、榮譽和尊嚴,更破壞了與他人的關係,而且這種關係往往難以復原。例如,說謊就是一種腐敗的形式,所以尼采才會說:「我感到難過,不是因為你欺騙了我,而是因為我再也無法信任你了!」作弊就是欺騙你自己、你的同學和師長。

西班牙哲學家埃米略.列多非常認同蘇格拉底的思想,他認為腐敗的人出於他自身的惡意,是個無知的人,不但看不清自己是誰,也不知道自己在做什麼。那些會說謊或欺騙的人,最終都被認為是虛假的。難道你不曾用過「這個人很假」來形容某個不值得你信任的人嗎?

蘇格拉底和列多鼓勵你以正義和真理為原則來生活,總而言之,就是做個「正派的人」。或許西班牙這麼多貪污腐敗,正反映出大眾缺乏端正之心。許多西班牙民眾關心的都是外表的形象,為了不在人前出醜,每天努力地保持衛生習慣。如果有人跟他說「你身上有臭味」,那麼他一定非常不自在。但是,似乎不是每個人都在意內心「保持良好的道德」,他們不在乎自己是否活得正直。對蘇格拉底來說,你該擔心的是你的靈魂有沒有因腐敗而發臭,或被視為騙子、偷雞摸狗或虛假之徒。

這位哲學大師對於他所在城市的政治和道德腐敗感到非常震驚。他認為唯一的解決之道,就是教育年輕人成為正直而誠實的公民。只有像你這樣捍衛真理和正義的年輕人,才能拯救雅典和西班牙。你準備好拯救西班牙了嗎?還是打算繼續成為問題的一部分?

書籍介紹

本文摘錄自《街頭的哲學:29個熟悉的生活情境,看見每個決定背後的倫理和邏輯!》,漫遊者文化出版

作者:愛德華多.因凡特(Eduardo Infante)
譯者:黃新珍

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Photo Credit: 漫遊者文化出版

責任編輯:翁世航
核稿編輯:丁肇九


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