《不平等的樣貌》:以種族來解釋新加坡貧困問題是正確的嗎?

我們想讓你知道的是
在討論「種族」是否為重要因素時,我必須強調在本書描繪的生活樣貌:居住環境、工作與生活無法平衡、孩子學業問題和養育的挑戰、難以取得公共資源、尊嚴需求沒有獲得滿足,都涵蓋被歸類為「華人」、「馬來人」、「印度人」和其他群體的人。如果硬要找出這些群體之間的差異,也許可以找到,但是分析人們的日常經歷、境遇、習慣、想法、決定時,就會發現屬於何種族裔並沒有太大差別。
文:張優遠(新加坡南洋理工大學副教授兼社會學系主任)
貧困是由(所謂的)種族引起的問題嗎?不是。這個問題與「種族」和種族化(racialization)(註1) 有關嗎?是的。我們可以將貧窮歸因於「種族歧視」嗎?不能。在嘗試進一步了解貧困與不平等的過程中,我們是否應該留意分類、歧視和隔離的種族化模式?也許。
在新加坡,有哪些關於「種族」和貧窮的民間信仰?許多人相信,被歸類為華人的人,就絕對是「華人」、馬來人永遠是「馬來人」、印度人一定是「印度人」,再來就是「其他」。沒有被歸類為「其他」的人,通常不知道也不關心「其他」是什麼,認為這就是完整的分類法。儘管在新加坡,這些類別是到了近代社會才變得有意義,但是我們也能追溯其由來,即是殖民和後殖民統治者草率分類的結果。(註2)
儘管不時有人發現這種分類法相當任意,而且基本原則並不一致,(註3)許多新加坡人仍然將CMIO(註4)視為毋庸置疑的「種族」標記,認為那是原始、基於生物學的事實,因此無法改變,相信這樣的分類法代表同一類別的相似處,以及不同類別之間存在文化習俗、觀念和價值取向的差異。
這套民間信仰認為「種族」之間的重要差異是,不同族群在從事經濟活動方面各有不同做法,隨之而來是很多人視為常識的不同種族間財富的差異,也就是身為「華人」或「馬來人」,會影響這些群體的動機、渴望和習慣。從這裡,只要再跨一小步,就走入接下來的民間信仰:認為「馬來人」貧窮、「華人」有錢,是因為「馬來人」懶惰、「華人」貪心。(註5)
我們怎麼知道這些關於「種族」差異的民間信仰,是觀察得來的事實或謬誤?假使透過民間信仰的角度檢視,人們多半會把重心放在證明自己理論正確的趨勢上,由此就能發現推測和認定的「種族」差異,認為低收入人口的馬來人比例過高。我們不時看到完全不做比較的研究、報告或新聞報導,直接認定只有「馬來人社區」有問題。雖然突顯不平等趨勢的種族化模式的確有其價值,我稍後也會回頭探討這點。不過在此我想指出,將「種族」差異作為起點,沒有探討其中差異,或差異如何產生與持續存在,會導致我們的社會不斷強調差異,不去審視和理解。假使沒有質疑分類、歧視、隔離等現象,就直接討論「差異」,如同在暴雨中開車,而且擋風玻璃沒有雨刷。
如何分辨關於差異的民間信仰,是觀察得來的事實或謬誤?其中一個方法是控制階級這個因素。這是什麼意思?如果「馬來人」和「華人」是截然不同的民族,習慣、想法、喜好都不一樣,即使在階級背景相同的人中,我們應該也能看到這些差異。如果「種族」本身可以解釋某些人最後為何成為窮人,而其他人最終變成富人,我們應該能藉此預測一個人的世界觀、喜好、習慣和決定。因此,了解預測是否準確的其中一個方法,就是比較不同族裔類別,但是階級背景相似的人。

事實上,在我採訪的低收入者中,並沒有發現低收入的「馬來人」與低收入的「華人」(或是其他類別的人)有太大差異。受訪者有時也提到「種族」,因為他們同樣在這個社會生活,也會運用民間信仰。他們聊起自己遇到的人,經常會用族裔來稱呼對方;此外,他們也會說自己所屬的「種族」語言,參與相關的文化和宗教活動。
我的意思不是暗示他們是「種族」盲,或是華人、馬來人、印度人的概念從未出現或毫無意義。但在討論「種族」是否為重要因素時,我必須強調在本書描繪的生活樣貌:居住環境、工作與生活無法平衡、孩子學業問題和養育的挑戰、難以取得公共資源、尊嚴需求沒有獲得滿足,都涵蓋被歸類為「華人」、「馬來人」、「印度人」和其他群體的人。如果硬要找出這些群體之間的差異,也許可以找到,但是分析人們的日常經歷、境遇、習慣、想法、決定時,就會發現屬於何種族裔並沒有太大差別。
不平等問題和所謂的族裔無關,而且與民間信仰正好相反,許多人認為「華人」、「馬來人」、「印度人」、「其他人」這些類別間存在很大的差異,事實上我遇到的人有更多相似之處。換句話說,相較於高收入的「華人」,低收入的「華人」與低收入的「馬來人」有更多共通點,也就是說階級比族裔類別重要,我們更能根據階級預測一個人的生活、有哪些選項、走什麼樣的路徑、做哪些決定,因此必須質疑以「種族」來解釋這個問題究竟有沒有價值。
儘管如此,我們仍要回歸到一個問題,也就是在當代新加坡,為何低收入和教育程度較低的人中,馬來人的比例過高?又為何高所得和教育程度較高的人中,華人的比例較高?我的確在研究時看到相同的趨勢,也就是我的採訪對象以人口比例而言,馬來人的數量過高,而華人數量則不成比例的少。這樣的趨勢很重要,也值得關注。然而在這次研究中,我沒有也無法提出必要的實證數據來充分解釋這些趨勢。
理解「種族」如何運作,並非本次研究的主要目標。具有「華人」外表的我,對於關於「種族」的民間信仰很敏感,也深知沒有看到或誤解「種族」的危險。正如我在附錄中詳述的,我的研究方法是盡可能了解低收入者的日常生活經驗,並記錄這個階級內不同族裔、性別的人對於訪談的回應。我尋找模式,希望從低收入新加坡人的角度了解生活的樣貌。藉由這個方法,我可以對「種族」做出最強烈的主張正是之前提出的:我們無法根據一個人所屬的族裔類別,預測低收入人士的想法、習慣和決定。在我分析的層面,階級是更顯著的因素。

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響應永續與健康住宅趨勢,藍圖營造邀請一同實現美好生活藍圖

我們想讓你知道的是
地球暖化直接威脅人類生存,建築作為主要居住和活動場域,如何應變並尋求改變成為關鍵課題。甫在台中梧棲推出新建案的藍圖營造,便展現領先思維與前瞻視野,堅持申請綠建築及健康建築雙重認證,確保住戶享有與環境共好共榮的永續未來。
全球各國視「2050淨零排放」為共同目標之際,訴求節能減廢、生態共生、永續循環的生活趨勢,正在重新定義建築設計與建築價值,例如台灣內政部在既有綠建築標章體系下,已新增「建築能效評估系統」(BERS,Building Energy-efficiency Rating System),期許藉由明確的係數轉換和標示制度,協助改善台灣建築能源使用效率。
同時民間業者響應國際發展趨勢,也積極導入低碳永續住宅認證機制,包括關注綠化量、基地保水、水資源、日常節能、二氧化碳減量、廢棄物減量、污水垃圾改善、生物多樣性及室內環境等九大核心指標的「綠建築標章」,以及採用提倡健康飲食、降低病毒傳播風險、凝聚社區健康意識、療癒住戶心靈、重視住戶安全、全齡與通用設計、提升住戶運動動機等七大評鑑指標的「Fitwel健康建築認證」。
綠建築與健康建築雙指標,兼顧環境友善與生活品質
由於兩大機制從不同角度審視建物的節能設施與環境品質,結合在一起更能涵蓋永續生活的完整面向,所以藍圖營造基於「承擔社會責任、回應社會需求」企業經營信念,即使為了符合綠建築及健康建築的嚴謹標準,勢必衍生額外營建成本造成綠色溢價,仍堅持替位在梧棲的新建案申請雙重認證,確保住戶享有值得信賴的生活品質與永續未來。

藍圖營造建設部總經理賴以軒表示:「以前建築與營造業只談價值工程,普遍重視成本控制,如今積極打造綠建築與健康建築,是因為每間房子的生命週期,長達10、20年甚至更久,需要能夠永續傳承,讓使用者住得安心又放心」,於是決定回歸人本價值,鏈結環境生態、城市美學、資源循環等多重思考面向,興建全台中第三座住宅類Fitwel健康建築。
從藍圖營造梧棲新案基地約870坪,但大幅降低建蔽率僅34%,確實感受到重視整體環境的相互依存關係,尤其主建物退縮創造了大尺度棟距,讓112戶住家能夠不受屏蔽,享有絕佳通風採光及景觀視野,並隨著留設300多坪開放式公園與行人徒步空間,等於在密集街廓中創造難能可貴的綠地與呼吸空間,可作為營造私密性的中介轉化地帶,又符合提升綠覆率、維護生物多樣性等綠建築規範。
推動梧棲「方舟計畫」 ,打造以人為本的永續住宅
接著,訴求全齡化與通用化的設計,有諸多務實機能巧藏其中,像是展現白派美學的15層樓外觀,由白色、淺灰與深灰鋪陳淨雅立面,再搭配簡練俐落線條構成,緩減建築量體帶來的視覺壓迫感,而整體外觀僅頂樓賦予特殊結構造型,也加以妥善利用安裝太陽能板,希望增加綠電自發自用比例,公共梯廳感應式燈具、電梯動力回生系統、基地保水滲透功能等規劃,提升能源使用效率。並於建築整體規劃戶戶開窗及地下室天井設計,保持空氣流通,替住戶節省能源的消耗。

當然選用的建材一樣兼顧低碳與美學兩大訴求,可以看見開放空間與行人步道舖設的淺色面飾材,具有美觀大方裝飾性之外,表面平滑不易風化有助於降低後續維護成本,鋁窗採用日系品牌氣密窗並增添5+5雙層膠合玻璃,提供防風、防噪等多重作用,加上錯層陽台設計等細節層次,兼具隔熱與調節效果,以及營造細節層次的深色或淺色磁磚,也具有隔熱、防水與呼吸調節等效果,能夠被動式(passive)替住戶節省空調能耗,讓家成為足以面對未來環境變化的永續載體。
藍圖營造建設部副總經理呂嘉哲強調:「這是一個以永續為核心的『方舟計劃』,我們邀請認同綠建築與健康建築價值的消費者,一起啟動全方位生活轉型。」
尤其梧棲往來市區的交通網絡已然完善便捷,又被台中港特區、台中精密園區、台中科學園區所圍繞,除了高產值的電子與半導體產業蓬勃發展,新興的風電產業也在地化形成供應鏈聚落,等於生活、環境與經濟的永續性都令人值得期待。