我們想讓你知道的是
在古文十五篇的教學及學習上,可以從古文慣用的字詞、句法的理解出發,並熟記基本功,接著再練習分析文章內涵及架構,最後再扣連作者的寫作目的及文體特點,老師應該引導學生從點到線到面進行學習。
文:黃健綸
這幾天為新課綱第一屆的大學學測,22日下午國綜考完,看完題目後,覺得雖然考題走向和大家想像的差不多:古文十五篇的內容佔一定比例,題型以閱讀為主,且文本的材料多元,有古典與現代,也有許多台灣題材的古典及現代素材,題目不會相當困難,但卻發現學生有沒有辦法流暢答題的重要關鍵之一,或許就在於是否具備熟練的古文判讀的能力。
然而,從這樣的國文考題反思新課綱的教學,要讓學生具備學測考題的答題能力,若從「課本」、「教法」及「教學時數」來看,教材及教法的調整勢在必行,但課本的調整很難改變,對老師而言,教法的調整或許可以比較彈性,能按照教學目標及學生的程度來決定。
面對學測國綜:具備古文判讀能力的熟練是關鍵之一
從學測考題來看,課外的古典素材蠻多,且時代、類型跨度廣,如考了杜甫的〈灩澦〉、〈絕句漫興九首〉,莊子的〈逍遙遊〉,張岱的〈陶庵夢憶・自序〉,劉基的〈郁離子・獻馬〉,呂碧城的〈女界近況雜談〉,鄭燮的〈濰縣署中寄舍弟墨第一書〉,龔鼎孳的〈吃野菜說〉,紀昀的〈閱微草堂筆記・如是我聞二〉,以及台灣主題相關的國定古蹟鄭崇和墓之碑文等,學生要在考場有限的時間內快速且精準判讀這些材料,必須要對古文有一定的熟練度。
但如果從「課本教材」及「授課時數」來看,現在每週只有四堂國文課,部訂古文只有15篇,且每學期古文篇章大概3-4課,平均一次段考考1-2課,如果教學只是針對該些篇章的「內容」來教,幾年過去,或許學生對於這些篇章相當熟悉,但對於「古文判讀能力」的提升可能有限。
我們都可以理解,學習判讀古文的歷程其實跟學習一個新的語言有點類似,需要教一些基本句法、記一些基本功,接下來就是透過大量的閱讀練習讓判讀能力可以培養起來,但時間、精力有限,不可能整天都在練讀古文時該怎麼辦?又,老師教一大堆古文,但都只有解釋文章意思,這樣就真的有用嗎?
教古文不能只有翻譯,引導學生「遷移」能力是關鍵
如果教古文只是「翻譯」古文,就算教很多篇,對許多學生來說可能一方面覺得無趣,另一方面,老師也不見得有時間,而且如果教學方法是不斷翻譯古文,在「提升學生判讀古文能力」方面,效果可能也有限。
我覺得,在時間有限的情況下,透過古文十五篇教學生「古文判讀技巧」,再找多元的古典材料,依照主題、類型引導學生進行學習遷移會是有效的方式。
在古文十五篇的教學及學習上,可以從古文慣用的字詞、句法的理解出發,並熟記基本功,接著再練習分析文章內涵及架構,最後再扣連作者的寫作目的及文體特點,老師應該引導學生從點到線到面進行學習。
接著,老師可以再選用相關類型的古文文本,引導學生用同樣的脈絡閱讀、理解文章,並且可以在批改學習單及考卷時,掌握學生的問題點,在檢討的時候,嘗試引導學生學習「找到自己閱讀古文的弱點」,究竟是字詞句法判讀的弱點?還是文意篇章理解的弱點?又或是主題結構掌握的弱點?這樣才能讓學習更有方向感。雖然這可能需要透過一些教學的引導及教材的設計來進行,老師也需要花更多時間批閱學生的古文閱讀學習單及考卷,但對於掌握不同學生的古文判讀能力是蠻有效的方法。這需要花時間慢慢來,但只要堅持一陣子,就一定會看到成效。
舉例來說,如果教到〈項脊軒志〉,或許不只是翻譯完文章,講解內容主題就好,而是可以透過字詞意、句法的講解(如文中的倒裝句法、字詞在古文中的轉品用法、虛字在古文中的作用等)、各段文章閱讀的引導開始,接著再針對情意文章判讀的幾個重點(事件、情感、意象)等引導學生進行分析,最後再讓學生掌握篇章架構及寫作特點。教完這篇古文,也可以再挑選一些難度與之相符的「情意主題古文」引導學生進行學習遷移,讓學生能熟練情意古典散文的判讀技巧,如大家都會選的〈先妣事略〉也是不錯的材料。
因此,把課內古文的教學思維做一些調整,讓課本「範文」成為教導學生學習古文閱讀能力的素材,而老師的補充資料及教學引導,則可以視學生能力設計,並協助進行能力的遷移,並非只要是古文教的方法都一樣,老師才不會負擔太重、壓力太大,而古文教學也不會只剩下「翻譯」一途。
新課綱第一屆的課本雖然刪掉許多教材,課本也不大容易再有什麼改變了,但在學測各類古文判讀題型仍占一定比例的情況下,或許,老師的「教學方法」及「相關教材的編制及輔助」需有所改變,才能較有效率的在有限時間內,引導學生逐步具備古文判讀的能力,學生在學習方向上,也會較有目標及成就感。
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責任編輯:潘柏翰
核稿編輯:翁世航
當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

我們想讓你知道的是
無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。