從吳哥窟攪乳海壁畫看高棉文化：天神與阿修羅們聯手攪拌乳海，以尋求海底長生不老甘露
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〈攪海的故事〉在多部印度文學中都有記載，包括耳熟能詳的印度史詩《羅摩衍那》（Ramayana）也有這個章回。《羅摩衍那》隨著婆羅門教傳入東南亞，流傳多國，是家喻戶曉的民間文學，各地版本有所不同，像泰國《拉瑪堅》、寮國《羅什與羅摩》與印尼《史詩哇揚選篇》等都是羅摩故事的改寫版。
拿中國面具來說，甲骨文中記載最遲在商朝就有方相氏戴著面具進行儺禮祭祀的活動，這類打鬼驅疫儀式早在商周，甚至更早的時期，就運作於祭祀中，後來變成儺儀。之後儺儀隨社會產生變遷，並因不同地區而出現「北薩滿、南巫儺」之別，其於宋朝後式微，代之而起的是假面歌舞百戲，至此，儺儀形成儺戲，開啟戲曲先河，翻轉巫儺色彩，成為地方戲曲，而面具也隨之成為演出工具，這是中國面具從宗教轉向戲劇的質變過程。
中國面具文化從祭祀到儺戲，從巫覡到俳優，王國維的巫優之論清楚說明兩造的差異：「巫以樂神，而優以樂人；巫以歌舞為主，而優以調謔為主；巫以女為之，而優以男為之。」從巫到優的發展歷程，讓面具文化融合了祭祀與展演兩種精神，流傳至今。
同樣地，《羅摩衍那》也是從宗教轉向表演藝術，這項文化隨著吳哥帝國的強盛，傳入了周邊其它國家，如泰國的阿瑜陀耶王朝（Ayutthaya，又稱大城王朝，A.D.1351－1767）就是一例。據載，阿瑜陀耶宮廷引進高棉文化的婆羅門儀式，包括了被婆羅門教奉為聖書的《羅摩衍那》和古印度史詩的表演傳統，爾後在國王的登基慶典上，便常見偶戲或戴著面具的倥舞（โขน，Khon）演出，其演出的劇碼多以《羅摩衍那》為主，本僅限宮廷內表演，後來漸漸走向民間戲曲，在公眾場合中演出。
當代的柬、泰戲劇，在重要節慶裡，經常展演〈攪海的故事〉，由宗教轉向藝術的過程，是這齣戲碼隨順不同社會情境所發展出的文化型態，反應了社會變遷的意義。
除疫情期外，每次去吳哥窟，總是很難拍到空景，因為遊客川流不息，來去打卡，到此一遊，至於吳哥藝術背後的文化史，並不是多數人觀光的目標，異地而處，我若不是做研究，面對這些繁複的知識，我可能也會興趣缺缺，不知有何用處？這是東南亞藝術研究的困境，總是跨域性太高，功能性太低；總是觀光太淺，美學太深；總是牆內牆外難有共識。
我不知道東南亞藝術的甘露何時湧現？但我深信祂一定在乳海底下，只要時空對了，東南亞藝術有潛力展現更多豐富的語義，吸引更多人瞭解藝術背後的內涵與價值，如同我們現在凝視西歐中世紀藝術般，可以兼具美學與鑑賞。
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責任編輯：吳象元
核稿編輯：楊士範
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