《叢林:關於地球生命與人類文明的大歷史》:人類和老鼠確實影響島上森林,但這並非復活節島故事的全部

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透過這本書,作者提醒所有21世紀的地球人,無論你我喜歡與否,都與這問題密不可分,必須對熱帶森林中發生過的事情負起責任,重新瞭解叢林與人類的密切性,並且必須採取哪些措施來拯救熱帶森林。《叢林》一書無疑對我們這時代敲響警鐘。
文:派區克・羅勃茲(Patrick Roberts)
與隨著不同經濟型式進入加勒比地區的多波人類文化遷移浪潮相比,講「南島語系」(Austronesian)的人群對太平洋島嶼的殖民,常被認為是人類遷移史上,引起一致性農業經濟的一個更廣泛、更經典的實例。由遺世獨立的「近大洋洲」(Near Oceania),和美拉尼西亞群島萬那杜和東加島上的古代人類化石DNA,可以證明這些最早居住在島上、墓葬中有所謂的「拉匹達」(Lapita)陶器的人類,是東亞人口的後裔。
他們的祖先從台灣出發,大約在4000年前將這種類似「齒狀紋」特徵的陶器傳入菲律賓。真正的拉匹達陶器是由沙子和貝殼混燒而成,在約3350年前出現在俾斯麥群島,然後傳過所羅門群島、萬那杜和新喀里多尼亞,約在2700年前到達斐濟、薩摩亞和東加。在這裡南島語族的遷徙停頓下來,大約經過2000年,這些早期的玻里尼西亞後裔繼續拓殖到拉帕努伊島(復活節島)、夏威夷和奧特羅阿島(在紐西蘭)。
這些專業航海人群在開闊水域裡航行幾千公里,使用複雜的舷外浮杆獨木舟,就像在不久前聞名全球的迪士尼電影《海洋奇緣》(Moana)中一樣的。在許多情況下,他們都是最早踏上太平洋島嶼的人類,而隨船一起來到的東西可能對島嶼生態系產生重大影響,尤其是在無法輕易回家、使這些愛冒險的群體迅速被隔絕的島嶼上。
儘管與遍布島嶼東南亞的南島語族群有共同的關聯性,但在太平洋島嶼的任何早期拉匹達遺址,都沒有發現當時有馴化水稻的直接證據;早期與人類一起抵達的反而是動物。從現代和古代DNA 證據,可知家豬與攜帶拉匹達陶器的人群一起越過了太平洋。當我們看到這些動物在人類居住區或農場周圍翻找食物時,通常不會想到會產生什麼影響,不過牠們確實可以從根本上改變島嶼的環境。
現今在太平洋島嶼上野化的家豬族群由於食性廣泛,大幅減少了稀有的本地熱帶植物多樣性;透過消化道或將種子沾黏在皮膚上的種子傳播方式,也減少當地植物物種的競爭力,並幫助外來物種順利扎根。此外,野豬族群的覓食和踐踏行為會加劇水土的流失。科學家認為,豬雖然對目前許多太平洋島嶼文化和經濟極為重要,但牠們也是人類抵達後,許多島嶼景觀無法穩定維持的重要原因。
儘管沒有馴化的水稻,移入的人群仍以農業方式改變了當地景觀,像是用火開墾森林以促進芋頭、山藥和香蕉等引進植物的生長。 砍伐森林以建造房屋、獨木舟、豬圈和其他結構物等,則導致當地景觀的進一步變化。在東加、萬那杜以及以令人印象深刻的石像聞名的復活節島上,熱帶森林樹種在人類抵達後大量減少,而由於根系遭到破壞,進一步加劇水土流失。動物考古學家也觀察到這些航海大師對珊瑚礁帶來的巨大壓力,尤其是在定居人口逐漸增加後。
拉匹達陶器在太平洋島嶼上傳播的同時,人類也帶來改變島嶼生態的偷渡者中最為突出的案例之一:太平洋鼠(Pacific Rat)。牠們能迅速融入人類的居住區域,依賴人類食物,並且有機會與人類群體一起旅行。考古和遺傳證據證明南島語族人口擴張期間,太平洋鼠幾乎被帶到太平洋上的每一個島嶼生態系中,而結果往往是島嶼生態系的遊戲規則改變。牠們體型大,繁殖速度快,雜食性且為數眾多,習慣以人類的食物殘渣為食。除了人類的獵捕外,太平洋鼠對島上特有鳥類的蛋情有獨鍾,因此對各種陸鳥和海鳥均構成重大威脅。
由於無法安全繁殖,對太平洋鼠也沒有抵抗力,人類定居熱帶太平洋島嶼後讓多達2000種鳥類滅絕。除了鳥類之外,這些貪吃的囓齒動物也可能導致當地陸生蝸牛和昆蟲滅絕。啃食種子和堅果的太平洋鼠也與當地植物群落的衰退有關,包括見證了拉帕努伊島(復活節島)森林面積的大幅減少等。 最後這個例子經常被用來說明,人類有意無意引入太平洋島嶼生態系的外來物,可能導致島嶼森林迅速變得空無一樹,陸地野生動物多樣性減少,土石流失後對糧食生產構成障礙,還有魚類和貝類的減少……,在這些相距長達2000公里的島嶼上,人類族群的崩潰幾乎是必然的。
儘管戲劇性的「世界末日」場景很適合拿來做成暢銷書,但它也掩蓋了那些踏上島嶼的農民和園藝家為適應新家而調整策略的努力。奧塔哥大學的莫妮卡.川普(Monica Tromp)博士應用最新科學方法對萬那杜島人類遺址的研究,徹底改變我們對早期拉匹達生產者在飲食方面的理解。
如我們所見,人類對大部分地區的殖民案例中,太平洋地區經常被學者認為涉及到島嶼生態系的「徹底」改變,但莫妮卡說:「然而,透過研究古代人齒間牙垢裡的植物微觀殘跡,我們對這個地區最早的定居者有了另一種看法。」她發現這個古老牙垢中保存下來的植物顆粒並非來自馴化植物,而是來自野生雨林樹木,直接證明熱帶森林不僅補充萬那杜第一批定居者的飲食,甚至可能是主要食物來源。雖然這些人引入栽培作物,但攜帶拉匹達陶器的航海者們,也一定知道照顧當地現有野生資源的重要性。
類似的熱帶森林故事並非只發生在萬那杜島,熱帶雨林樹木的細微殘骸也在近大洋洲的拉匹達遺址及密克羅尼西亞中被觀察到。事實上,基於人們會依據自己的喜好來塑造當地森林景觀,許多清除和燃燒的跡象,目的可能是促進當地有用植物以及傳入的馴化作物和動物的生長。其他地方的人群經常利用的野生動物,如果蝠、海龜、袋貂、各種囓齒動物、蜥蜴、青蛙、蛇和鱷魚,其中有一些(儘管相對較少)得以存活至今,也都有觀察紀錄可資證明。同時,動物考古學的證據證明,以成功、多樣化的方式利用不同海洋棲地的海洋資源,更可以為漁業提供永續、各島嶼專屬的經營方式。
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當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

我們想讓你知道的是
無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。