南洋的「土地公」:在伊斯蘭宣教運動下,拿督公信仰在新馬汶命運大不同

南洋的「土地公」:在伊斯蘭宣教運動下,拿督公信仰在新馬汶命運大不同
Photo Credit:吳佳翰

我們想讓你知道的是

源自阿拉伯的宣教運動傳入馬來西亞後,伊斯蘭傳教士開始透過政治影響力打壓馬來人的非伊斯蘭習俗。華人逐漸成為拿督公信仰的主要信徒,進而從土地公的形象創造「拿督公」的神像。由於新加坡採取多元世俗的國族政策,當地的拿督公信仰比較不受宣教運動的影響。

2022年4月17日,一場大火把新加坡離島龜嶼(Kusu island)的著名拿督公廟(Datok Kong shrine)完全燒毀,第六代的馬來裔看守人依薩(Ishak Samsudin)數度哽咽,揚言募資重建。龜嶼是新加坡南方非常接近印尼巴淡島(Batam island)的離島,建立在山上的拿督公廟是新馬伊斯蘭化前的多元族群信仰的活化石,是南島語族文化、印度文化、阿拉伯文化和華人文化的結晶。

曾到馬來西亞的旅客必定對華人生活區裡,外觀非常接近土地公的拿督公神祠感到熟悉。如此具有神像且幾乎由華人崇拜的拿督公崇拜,是1980年代起「伊斯蘭宣教運動」(Dakwah movement)後的演變。龜嶼拿督公廟之所以是活化石,是因它保留了1980年前的樣貌。

拿督公信仰的斷代演變

馬來西亞學者周福堂曾經為西馬來西亞(西馬)的拿督公信仰斷代,因應政經脈絡分為五大時期:(一)前殖民時期(1500-1870s),(二)殖民時期(1870s-1956),(三)後殖民時期(1957-1968),(四)新經濟政策一時期(1969-1980)和(五)新經濟政策二時期(1981至今)。

簡單來說,第一時期是馬來人或其他南島語族對於自然現象的崇拜(土塚、奇石、奇樹、漩渦等),沒有搭建任何庇護建築。第二時期增添了香爐和燭架。這些馬來人的神壇,被稱作「科拉邁」(Keramat),可粗淺理解成「神聖的東西」,源自阿拉伯語「Karamāt」(在阿拉的允許下,透過聖者身上所展現的聖蹟)。

已故馬華作家魯白野曾經如此形容1950年代的科拉邁,「在馬來亞,沒有一個地方是沒有科拉邁的;期間要以馬六甲為最,差不多每個村莊都有二三個科拉邁的存在。」由此可見,這時期的馬來社會非常流行科拉邁崇拜。

各族文化在第三時期進一步融合,並開始漢化,還有了印度人的甘文煙(Kemenyan)。西馬發生「五一三族群衝突」事件後,西馬華人開始和馬來人一同祭拜拿督公,籍此尋求心安,進一步淡化族群衝突,融入馬來社會。這兩個時期的崇拜常以拿督科拉邁(Datok Keramat)之名呈現,第四期也出現了金紙、筊杯等華人祭品。

宣教運動後的拿督公崇拜

源自阿拉伯的宣教運動傳入馬來西亞後,伊斯蘭傳教士開始透過政治影響力打壓馬來人的非伊斯蘭習俗。華人逐漸成為拿督公信仰的主要信徒,進而從土地公的形象創造「拿督公」的神像。被賜予「公」位階的拿督公,因此被納入華人的土地信仰體系,顯得華人本位。拿督公崇拜自此弔詭地成了華人對抗國家推動伊斯蘭化的途徑。

然而,新加坡因為在1965年脫離馬來西亞後,採取多元世俗的國族政策,比較不受宣教運動的影響,沒有發展成第五期的拿督公崇拜。如今的新加坡,仍有十來個被馬來社群視為科拉邁的聖墓,龜嶼的拿督科拉邁崇拜也因此得以保留。

龜與拿督公廟的論述眾多,這裡不再贅述。每年農曆九月山腳下的大伯公廟舉辦進香季節時,信徒也會順道爬上152階梯,祭拜拿督公廟裡的三個聖墓:19世紀逝世的阿拉伯聖人阿都拉曼(Syed Abdul Rahman),其母親卡立(Nenek Ghalib)和其手足法蒂瑪公主(Puteri Fatimah Shariffah)。

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Photo Credit:吳佳翰
聖人阿都拉的聖墓前供奉著香爐、油燈、甘文煙等祭品。攝於2020年2月23日。

拿督公廟裡的碑文和報章記錄皆顯示該聖墓在1900至1920年代時期有了庇護建築,主要捐獻者為峇峇娘惹社群。隨後因為龜嶼進香活動,也出現第三時期的漢化現象,唯獨沒有出現西馬常見的拿督公神像。據筆者和看守人依薩(60歲)的訪談,或是魯白野對第四代看守人(筆者推斷)的記述,他們皆認為聖人阿都拉曼是龜嶼的村長,而自己則是聖人的後裔。

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Photo Credit:吳佳翰
內內卡立和法蒂瑪公主聖墓的側拍,橫幅的「拿督加拉挽」是拿督科拉邁的舊稱。攝於2020年2月23日。

拿督科拉邁崇拜也存在於東馬

筆者在2018年於東馬沙巴進行田野調查期間,也曾目睹深受汶萊文化影響的蟻丘崇拜。田野地點為沙巴西南部,靠近汶萊灣的瓜拉班尤縣(Kuala Penyu)。當地認為所有的拿督公只吃清真食品,每年與穆斯林同步齋戒一個月,慶祝開齋節和哈芝節(Eid al-Adha)。這群信徒屬於塔達那人(Tatana)社群,是沙巴的原住民族之一。他們慶祝哈芝節的方式和穆斯林不同,沒有一般的宰殺,而是祭拜拿督公,向拿督公問事及共食。

參與觀察的地點是一間空置的高腳老木屋。屋主去世後,木屋成了其後代聚會的宗教場所,是當地典型的私壇。Siong是屋主的女婿,住在木屋隔壁。他擁有華人和塔達那人的祖裔,是少數懂得當地華人宗教葬禮習俗的司儀。木屋的前庭有一蟻窩,Siong表示好幾次想剷除它卻「不忍心」,直到幾年前四兒子Ray學會起乩後才得知,蟻窩裡住著拿督公,當地人稱「Berisi」(馬來文「有內物」之意)。在拿督公的請求下,一間黃色、可遮風避雨、屋簷有著「拿督公」橫幅的亭子建成了,蟻窩頂端也鋪上印有爪夷文(Jawi)的黃色橫幅。

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Photo Credit:吳佳翰
瓜拉班尤蟻丘拿督公神祠的外觀,塔達那社群正在準備哈芝節的祭拜儀式。攝於2018年8月22日。

當天祭台上擺著咖啡烏、檳榔、佬葉、煙草、茶、罐裝汽水、咖哩汁、蝦、螃蟹、娘惹糕點等。面對蟻窩和祭台,Siong和親戚幾人持香長跪祭拜,把元寶、紙衣服(含馬來上衣和拐杖)等燒盡。大部分祭品符合1980年代後華人再創造的拿督公崇拜,應由西馬華人傳入。但由於神祠沒拿督公神像,信徒都不是華人,本質上屬於拿督科拉邁崇拜。

但和西馬不同的是,部分祭品具有汶萊灣的特色,如西米糕(Ambuyat)和類筷子(Candas或Sumpit)。西米糕流行於汶萊灣,是前稻米時期的主食,從當地隨處可見的碩莪樹(Sago)澱粉加入熱水製成,呈糊狀。類筷子則是當地傳統餐具,由碩莪枝或椰葉支折半製成,其末端相連,如今套上塑料吸管增加彈性。類筷子被認為源自筷子,應是由最早的華人移民於18世紀中葉帶入。這些物質文化的加入,是基於當地人對拿督公來自汶萊的想像。

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Photo Credit:吳佳翰
瓜拉班尤蟻丘拿督公神祠的外觀,塔達那社群正在準備哈芝節的祭拜儀式。攝於2018年8月22日。

國族政策和族群關係所造就的差異

東馬存在汶萊認同的拿督公,是因科拉邁崇拜過去曾在汶萊流行。就汶萊缺乏印度文化背景的前提下,汶萊灣的科拉邁應直接和伊斯蘭教蘇菲派(Sufism)的傳入有關。1980年代後,汶萊和西馬同樣經歷了伊斯蘭宣教運動的改造。汶萊的馬來伊斯蘭君主制(Melayu Islam Beraja)是宣教運動蓬勃發展的最佳土壤,其伊斯蘭化速度更加強烈,以致過去的科拉邁崇拜遭受伊斯蘭官方機構的大力打壓。

儘管遭受強烈打壓,但執法單位不能隨意剷除穆斯林的墓地,有的科拉邁仍受到零星(尤其是印尼人)的祭拜,如燒香、投零錢、獻礦泉水等。如此祭拜方式和瓜拉班尤的蟻丘崇拜不同。根據東南亞伊斯蘭學者Dominik Müller的描述,汶萊的科拉邁崇拜應以穆斯林聖墓居多。

同是地理位置相近且不在馬來西亞的前英殖民地,新加坡和汶萊截然不同的國族政策卻造就了拿督公信仰的相反發展。同理,即使同在馬來西亞的東馬和西馬,也因為前者沒有經歷「五一三族群衝突」事件加上穆斯林人口比例不高,導致東馬的拿督公崇拜不如西馬流行。甚至,因為汶萊王朝或蘇祿王朝過去的政治滲透力不大,科拉邁崇拜也不如其他地區流行。唯有過去深受汶萊王朝影響,如今卻在馬來西亞的汶萊灣區域仍保留其特殊的拿督科拉邁崇拜。

未完全漢化的拿督公相關習俗,如今在新馬汶面臨著傳承的挑戰。人為破壞的力度尤其比天災來得更深遠,如西馬馬六甲州五嶼島(Pulau Besar)上著名的科拉邁聖墓,在疫情期間被民俗網紅文王爺揭發,該處的科拉邁聖墓已受到官方伊斯蘭機構的破壞。為此,拿督公信仰的多源故事與多元實踐,應受到更多文化工作者的關注與保護。

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責任編輯:杜晉軒
核稿編輯:吳象元


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Photo Credit:The News Lens Brand Studio
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Photo Credit:The News Lens Brand Studio
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