《帝國與文明》:康德論世界公民法權——歐洲對外帝國主義式擴張如何違反普遍的友善?

《帝國與文明》:康德論世界公民法權——歐洲對外帝國主義式擴張如何違反普遍的友善?
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如果將臨時條款視為康德消極地批判在他之前的義戰傳統與國際法傳統,那麼後續的「國家之間的永久和平之確定條款」便可以看成是康德國際政治思想之「積極的建構」。

康德質疑且譴責當時歐洲國家對非農耕民族所採取的種種權謀與欺騙手段,因為世界公民法權賦予的拜訪權並非移居到其他民族領土上的居住權。因此康德追問:「 〔⋯⋯〕一個民族是否可以在新發現的地方,即使不經過一個已在這樣一個地區立足的民族之同意,就在其附近定居(settle/Anwohnung/accolatus)並占取土地呢?」(Kant, 1996: 121-2)此處康德明確譴責了殖民活動中常見的種種機詐與暴行。

如果移居發生於距離原有民族所在之地如此遙遠之處,以致任何一方在使用土地時不會對另一方有所損害,則移居的權利是無庸置疑的。但如果事涉游牧民族或狩獵民族(如霍屯督族、通古斯族及大多數美洲民族)(the Hottentots and the Tungusi) 【註3】,而其生計有賴於廣大的開放之地,則移居不能憑藉強制力,而僅能藉由契約,而且即使在簽訂契約時,也不能利用當地居民對於這類田地轉讓之無知——儘管強制力之使用似乎有充分的辯解理由,即是說:這樣一種暴行帶來公共福祉,一則由於它教化了未開化的民族(連畢辛【註4】都想用這種藉口來原諒基督教被血腥地引進德國),再則是為了從他自己的土地上將墮落的人清理出去,並且期望這些人或是其子孫在另一個洲(如新荷蘭〔New Holland〕)【註5】得以改善——因為這一切自以為良善的意圖卻無法洗刷為此而使用的手段中不正義的汙點。(重點為我所加)(Kant, 1996: 122)

除此之外,康德也針對當時殖民活動中另一常見的藉口——「未開化民族」缺乏真正開墾與使用所占有土地之能力,因此其占有並不構成「真正的占有」(true dominion)(Pitts, 2018: 5)─加以譴責。依照此一邏輯,既然不存在財產權,外來的歐洲民族侵門踏戶的行為也就因之不構成侵略或侵犯財產權的罪行。相對於此種隱含歐洲文明優越心態的藉口,康德則首先指出:在不同土地上所選擇的生活與定居方式,並不就代表文明程度的高低優劣:「兩個相鄰的民族(或家族)會由於對一塊土地採取某種使用方式而相互衝突——例如,狩獵民族與游牧民族或農民之間,或者農民與栽植者之間,諸如此類——嗎?的確會!因為如果他們留在其界域之內,他們究竟想要如何在這塊土地上定居,就是一樁純屬喜好之事(res merae facultatis)〔純然可選擇之事〕」(Kant, 1996: 53)。

其次,相對於主張農耕民族才能「真正占有」土地的殖民國家,康德明確指出:使用土地的方式並不能決定該占有者是否真正取得土地所有權;換言之,無論是農耕,畜牧或游獵,「為了取得土地(acquire kand),對它的耕作(種植,開墾,排水之類)是必要的嗎?不,因為這些不同的特殊化形式僅是附質(accidents),直接占有並非它們的標的」(ibid., 52)。因為無論運用何種方式使用土地,都並不影響最初是否有效建立所有權這個最初始的問題。康德在此處明確譴責這個常見的殖民藉口。

自然本身(它厭惡虛空)似乎要求如此〔建立殖民地〕,不然的話,在其他各洲如今人口稠密的廣大地帶依然不會有聞名的居民居住〔⋯⋯〕因此造化之目的(the end of creation)就會落空。然而我們不難看穿「為了善的目的而認可一切手段」的這種不正義的面紗(耶穌會主義Jesuitism,意指對道德問題的詭辯),因此此種獲取土地的方式是可鄙的。(Kant, 1996: 53)

換句話說,康德批判歐洲殖民活動的手段與其證成基礎可以說來自兩個源頭,一是要求友善對待的權利,二是證成私有財產權的理論,儘管限於篇幅本文並未能深入探討這兩個論述,然而我們可以總結說,藉由一方面爬梳環繞康德國際政治思想之爭議,另一方面指出理解其對當代歐洲對外殖民活動批判之理論源頭應從其法權哲學當中尋求,康德國際政治圖像不應被視為某種帝國主義敘事。

註釋

[1] 在這一點上康德對於國際法的觀點明顯悖離較早期的西班牙學者如Vitoria與Suarez,後者企圖為西班牙在美洲的殖民活動辯護,並且認為國家有權利以武力與先發制人的軍事行動保障自己掠奪的成果(Ripstein, 2014: 148-149)。除此之外,康德著名地批判在他之前的格勞秀斯(Hugo Grotius)、普芬道夫(Pufendorf)等人對於國際法的種種探討僅讓它們成為「惱人的安慰者」(sorry comforters),並未真正提供國際政治的解決方法(Kant, 1991: 103)。

筆者以為康德此一批判的根源在於他對於戰爭概念有著與前述思想家截然不同的理解,後者傾向尋找為正義之戰辯護的理據,例如認為擴展傳教活動與保護殖民成果可以證成軍事手段的使用。康德對這種論調的反對也反映在他對義戰理論的批評上。關於康德對義戰傳統的批判,可參見(Williams, 2012)。

[2] 在《道德底形上學》中,康德以一種更為法學的論述重述並增添了世界公民法權的內容。「地球上所有能有相互影響關係的民族之間儘管不必然友善,但卻和平的交流」這個理念並非慈善的(倫理性的),而是一項法律的原則〔⋯⋯〕就這項權利涉及所有民族在其可能的交往底某些普遍法則方面之可能的聯合而言,它能被稱為世界公民法權」(Kant, 1996: 121)。

[3] 霍屯督人為西非游牧民族,通古斯族為居住於中國與俄羅斯境內之民族。

[4] 畢辛(Anton Friedrich Büsching),哥廷根大學教授,亦為神學家與地理學家。

[5] 指澳洲。

書籍介紹

本文摘錄自《帝國與文明:政治思想的全球轉向》,聯經出版

作者:曾國祥、劉佳昊、梁裕康、賴芸儀、周家瑜等

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