在患難中活出新想像──布魯格曼的疫境神學

在患難中活出新想像──布魯格曼的疫境神學
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我們想讓你知道的是

華特.布魯格曼(Walter Brueggemann)強調,祈禱不是單純的魔法和意識形態宣傳工具,而是神與人建構理想關係的方式,若能恆常憑信禱告,災難自會變得次要。

遇到逆境,不論有神論者,還是無神論者,都可能會重新思考神的終極屬性:神存在嗎?神若慈愛,為何容許苦難發生?神何以不懲罰引起禍患的人?神沉默嗎?神何時出手?……

也許出於慣性思維和護教需要,結論多半是老生常談。但事實上,歷史正正不斷重覆,雖然華特.布魯格曼(Walter Brueggemann)一再強調《聖經》中的歷史只供參考而不能完全套用,但一些規律、法則和基調即便何其簡單、被人熟知,也不減效力,彷彿神在變幻中揭示不變的自己和倫理。

在單邊主義、同溫層思維和偽真相泛濫的今天,布魯格曼薄薄的著作《疫轉新世界:幻變疫境中的聖經默想》(Virus as Summons to Faith: Biblical Reflections in a Time of Loss, Grief, and Uncertainty)對信徒和非信徒都甚具參考價值,因為這不單剖析疫境下的我們應當如何,也提供豐富的正反思考方式,引導讀者更寬廣、包容地認識「二律背反」也不能盡釋的世界。

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全書帶著創世意味地分作「七」章,藉經文發掘啟示。第一章列出三個《舊約》解釋瘟疫的選項:1. 出於契約交易,即上帝與人立下嚴謹的交換條件,順服神的律令者得祝福,悖逆者得咒詛,所以瘟疫是人背離神的結果;2. 出於耶和華刻意施行的力量,即神為特別目的而降災,如為拯救以色列人脫離埃及人而降十災;3. 出於耶和華的自由意志,即神擁有超越於理由、解釋和問責之上的自由,否定人的「最好解釋」,以維持祂在世界的聖潔與主權。三個選項可兼容並存,我們大可把新冠疫情分別解釋為人過往破壞生態或犯罪的結果、神挫敗人的旨意和神突顯人無法以知識馴化世界的媒介。說到底,就是神運用事物原理與自主能力,迫使人放棄實現自我、放棄狂歡作樂,不得不以敬畏之心建立新的生活秩序。

延續上帝主權的問題,第二章圍繞大衛擅自作人口普查(僭越神無形但完美的帶領),神因而使他必須在三年饑荒、三個月刀劍與三日瘟疫中選一,以作懲罰。大衛最終選擇瘟疫,不因時間最短,而是「預計自己在瘟疫中會得蒙耶和華的憐憫」,所以「他甘願冒險,把自己交在耶和華的手中,也不願陷入人的手中。」姑勿論是否「走精面」,大衛肯定熟知神的憐憫,並對其憐憫的結果滿有盼望,而結果,實在如他所料,祂對天使說:「夠了!住手吧!」引伸而言,在相信神的憐憫可改變結果之外,人本身也應參與改變,需抱持憐憫,逆轉剝削他人與濫用環境的局面。

透過先知耶利米預視災荒之地將再響歡音,布魯格曼在第三章提醒讀者在困難中要「常存堅毅不屈不撓的盼望」和「見證上帝持久而堅定不移的團結共融」,以信心活出更理想的神與人、人與鄰舍的關係。接著,第四章探討如何藉禱告「重構災難語境的神人關係」,透過閱讀〈申命記〉、〈列王紀〉和〈歷代志〉,作者表示懇求是禱告的起始點,當中包含對神垂聽與介入的確信,其基礎是人的忠誠,但更深的基礎是即使人背離神,神仍會積極挽回,且願不斷垂聽和赦免。

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布魯格曼(左)

另一方面,祈禱不是單純的魔法和意識形態宣傳工具,而是神與人建構理想關係的方式,若能恆常憑信禱告,災難自會變得次要。在第五章,布魯格曼藉詩篇第七十七篇起始不斷重覆的「我」至最後不斷重覆的「祢」,道出擺脫逆境思維的關鍵:從「充塞自我」轉向「降服和信靠上帝」。面對不能控制的處境,自憐、質問上帝本性皆自然而然,《聖經》不置否定,但又不以此為終點,且寄望人能最終擺脫自我,承認因果與條件交換並非自己所想般必然、神並非單純按人的心意行事,再者,人的過去式信仰也必須不斷迎來新想像,在「失去信仰」與「開展新的信仰」兩端,人需放下關注自我而轉向關注他人,把生命主權交由始終「信實慈愛、滿有恩典、富於憐憫」(但難測)的神主宰。

最後,第六章呼籲讀者敢於想像,想像神可以各種方法提醒我們、我們可以回歸生活的最基本、災難可以建構人際間更親密的新常態、我們可以盼望和實踐……由不可以變成可以的過程,帶著分娩的陣痛,第七章指出轉化、新創造的過程並不輕易,必然遇到未知、呼喊、掙扎,這時,人需要期待,需要明白受造的目的不是受苦而神必把偏差校正,需要否定沒有將來的嘆息而耐心迎向沒有嘆息的將來。這份需要,不單適用於在人類大歷史中可算微不足道的新冠疫情底下的我們,也適用於其他天災人禍底下的掌權者和受難者,但願「人類太愚蠢」、「人類在歷史中不斷犯同樣的錯」的老調早日消失,「美麗新世界」不再是反烏托邦式的諷刺。

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責任編輯:Alex
核稿編輯:Alvin


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【影評】《沉默呼聲》:會不會有一天,再也沒有人站起來為我說話了

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我們想讓你知道的是

「有時,沈默也是一種謊言」從導演李雲翔的角度來看,這些越不被關注的話題,越應該花時間去了解,從他執導紀錄片《活摘》、《求救信》到這部真人真事改編的《沉默呼聲》,都一再挑戰許多人不敢觸碰的敏感神經。

「自由就像空氣,你只會在窒息時,才會察覺到它的存在。」對於身處臺灣的我們,尤其是對1990年後出生的人來說,透過選舉投票、上街遊行、訴諸法律來維護個人權利,彷彿是理所當然的事情,但其實民主、自由、人權並非一蹴可幾,而是好幾個世代努力爭取來的甜美果實。由李雲翔執導的《沈默呼聲》,便是一部試圖讓觀眾重新省思自由與人權如何得來不易的電影。

由真人真事改編,甫於2021年獲得奧斯汀影展觀眾選擇獎的《沉默呼聲》劇情敘述1999年夏天,兩對清華大學的學生情侶因為信仰法輪功,讓他們原本無憂無慮的生活在一夕之間全變了調。謊言、栽贓、囚禁、凌遲,這些血淋淋的真實修羅場,無聲無息地染紅了中國的土地。由於這段恐怖的經歷,也讓他們與美國記者丹尼爾產生了交集,是為真相帶來一道曙光,或是一切都仍是未完待續?

雙重敘事線展開各自的掙扎與共鳴

《沉默呼聲》有兩條主要的敘事線,一條是男主角王博宇的學生線,另一條則是丹尼爾的記者線。王博宇是一名清華大學電子工程專業的博士研究生,他所信仰的法輪功被中國政府視為「眼中釘」,當掌權者開始迫害法輪功的學員,無法沉默的他藉由發傳單、拉布條、氣球飄書等機智手法,為自己的信仰與真相奮鬥,但這個看似再平凡不過的訴求,卻為他與身邊的人招來一連串的苦難,讓他感到心力交瘁。

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另一部分,美國芝加哥郵報記者丹尼爾,過去曾經撰寫過六四天安門事件的相關報導而遭到中國驅逐。當他好不容易再度踏上中國土地時,又碰到了法輪功事件,讓他開始感到動搖,直到後來目睹男主角一行人試圖揭穿謊言的行動,加上事件越來越甚囂塵上,讓他重燃記者魂,決定為受害者發聲,將這些極力被掩蓋的真實公諸於世,兩條敘事線也終於產生交集和共鳴。

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無聲是種無奈,亦是種被消音的選擇

不少人可能都有在路邊看過法輪功的學員在宣揚他們所信仰的理念,但若要進一步討論法輪功的理念時,有多少人能講出貼近事實的認知?根據統計,1999年時,中國有七千萬人習練法輪功,而這樣的「勢力」被視為威脅到中國政權的穩固,所以促使中國政府採取一連串的打壓、迫害與抹黑行動,「被消音」的情況導致許多人根本不知道其中的真偽,這也是《沉默呼聲》導演李雲翔為什麼拍攝這部片的原因之一。

導演李雲翔在接受採訪時提出了這樣的問題:「為什麼沒有更多的人來拍這些故事?」他認為現今的影視產業,為了不想要放棄中國市場,都會先自我審查電影題材,甚至主動迎合中國政府「批准」的故事內容。但從他的角度來看,這些越不能被關注的話題,越是應該花時間去了解,所以從執導紀錄片《活摘》、《求救信》到這部真人真事改編的劇情片《沉默呼聲》,都一再挑戰許多人不敢觸碰的敏感神經。

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現實比電影更加風聲鶴唳

由於題材相當敏感,所以《沉默呼聲》劇組選擇在台灣跟加拿大兩地取景,即便拍攝場地不在中國,拍攝過程中還是面臨到不少困難,像在選角、租借場地時都遇到很多挑戰,更不用說要在台灣上院線時的阻礙連連。然而,正是這樣的困境,更讓我們看見這群新生代演員令人印象深刻的演技。尤其是當王博宇走過監獄長廊時那五味雜陳的神情,包含著對家人的思念、以及屹立不搖的堅持,光是這段畫面就值得再看一回。

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《沉默呼聲》
上映日期:2022.8.12
上映地點:全台戲院同步上映
購票資訊詳見官方網站


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