《台灣建築史綱》:日本時代興建的大小神社中,桃園神社是唯一保存狀況較完整者

《台灣建築史綱》:日本時代興建的大小神社中,桃園神社是唯一保存狀況較完整者
圖片來源:引用自日本時代明信片

我們想讓你知道的是

在台灣超過兩百多間大大小小的神社中,位於台北劍潭山(今圓山大飯店址),社格列為官幣大社的「台灣神社」是位階最高、規制最完整的神社,倡建於北白川宮能久親王去世之後。除了供奉戰死於台灣的北白川宮能久親王外,同時也祭祀日本開拓三神大國魂命、大己貴命與少彥名命。

文:林會承、傅朝卿、徐明福

自古以來,日本神社即有所謂「社格」等級之分。明治時期,社格重新調整,分為官社與地方性神社,官社又分為國幣社與官幣社兩種。每種又分上、中、下三等。國幣社舉行祭典時是由日本國庫支付費用;官幣社則由日本皇室支付。地方性神社分府、縣、鄉、村及無格社,分別由所屬層級之地方政府提供祭祀時之帛料。

神社建築在不同的宗派系統中存在著差異,每一宗派祖社本殿建築形態也成為一種特殊的風格,其中伊勢神宮為代表的「神明造」及賀茂社的「流造」數量最多,前者屋頂為直線造型,後者為曲線,屋頂前屋面比後屋面長。除了鳥居外,神社外貌上主要特徵為屋頂上的千木、堅魚木、破風、破風板、鬼瓦板與懸魚。另外,於神社參拜道上,也經常設置狛犬、石燈籠、神馬與神銅牛等吉獸。

國家神道與地方性神社

(一)台灣神社

在台灣超過兩百多間大大小小的神社中,位於台北劍潭山(今圓山大飯店址),社格列為官幣大社的「台灣神社」是位階最高、規制最完整的神社,倡建於北白川宮能久親王去世之後。除了供奉戰死於台灣的北白川宮能久親王外,同時也祭祀日本開拓三神大國魂命、大己貴命與少彥名命。

台灣神社動工於1901(明治34)年2月,同年9月26日完工,於10月24日舉行落成大典,10月27日舉行鎮座祭,成為台灣最早的神社之一。神社占地約5公頃左右,社務所、手水舍、拜殿、中門及本殿等,分立於由下而上的三個平台上,本殿位在最高處的位置,採用的是神明造,拜殿及中門也都是採用神明造。

為了達到神社建築的最高品質,台灣神社特別委託當時日本最權威的古建築學者伊東忠太負責設計,協助的有武田五一,並由日本聘請專門負責社寺建築及皇家建築的傳統工匠建造。

值得一提的是,台灣神社的參拜道一直從山上延伸到山下,設有不同的鳥居、狛犬、石燈籠、銅馬、銅牛。更建設了明治橋跨越基隆河,使參拜道連接到市區來的道路(今中山北路),並命名敕使道。每年10月28日,台灣神社舉行祭典,全台灣放假一天。

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圖片來源:引用自1930《日本地理大系台灣篇》
台灣神社與敕使道鳥瞰
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圖片來源:引用自日本時代明信片
台灣神社原貌貌
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圖片來源:傅朝卿攝
原台灣神社銅牛

(二)台南神社

台灣另一處與北白川宮能久親王有直接關係的神社,是由台南北白川宮能久親王御遺跡所逐年發展而成的「台南神社」。

1900(明治33)年台南縣知事磯貝境藏等人,發起將1895(明治28)年北白川宮親王臨死前最後留駐的寢殿,即台南望族吳汝祥宅宜秋山館,改做為「御遺跡所」,展示各種親王用過的物件,於1902(明治35)年8月完工,隸屬台北的台灣神社管轄。擴建後御遺跡所整體配置軸線為南北向,主入口面南,建有靈門、拜殿、神門、手水舍、鳥居、石燈籠、圍籬,工匠來自於日本。

宜秋山館部分舊房舍設置了博物館。1920(大正9)年列入無格神社,仍屬於台灣神社管轄,職員由台灣神社分派。1922(大正11)年,「御遺跡所」東側新建台南神社,是日本時代中期神社的代表,1923(大正12)年6月竣工,1925(大正14)年10月31日升格為官幣中社,鎮座日與台北台灣神社一樣,為10月28日。

神社占地遼闊,分成內苑、外苑。內苑範圍為完整的神社配置,包含鳥居、石燈籠、狛犬、銅馬、社務所、拜殿、本殿等,其中本殿、中門與拜殿的建築形式都為神明造。外苑則布置日式風格的庭園造景。

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圖片來源:傅朝卿攝
原台南神社狛犬
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圖片來源:引用自1931《日本地理風俗大系》第15卷
台南神社原貌
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圖片來源:引用自1908《台灣篇寫真帖》
台南北白川宮御遺跡所原貌

(三)桃園神社

在日本時代晚期的神社中,由春田直信所設計,於1938(昭和13)年舉行鎮座祭落成的桃園神社最具代表,也是台灣日本時代興建的大小神社中,唯一一棟保存狀況較完整者。

桃園神社祭拜的除了豐受大神、開拓三神(大國魂命、大己貴命及少彥名命)外,也將北白川宮能久親王及明治天皇做為祭神。在配置上,桃園神社依山勢而分三層,軸線對位於市中心北白川宮能久親王紀念碑,空間上由參拜道串聯庭園與建築而成。

參拜道兩側置有石燈幢、鳥居及銅馬,兩側有西淨與東沐兩個建築,西淨為進入神社本體前洗手以淨心的地方,亦稱為手水舍;東沐為社務所,門廊為唐破風形式。本體由中門、拜殿與本殿而成。中門為正式的大門,由十二根柱子支撐銅屋頂。拜殿中央屋頂為前緣中央略為拉長的歇山頂(入母屋屋根),兩側為懸山頂(切妻屋根)。

本殿規模不大,必須爬十階始可抵達,屬於流造。地點位於高台上,四周亦設有高欄。桃園神社各部位的構造及細部裝修都頗具特色。拜殿支摘窗為格子形式,不同木材間的接合點或是木材的收頭大多數使用銅質五金構件,一則強化木質構件,一則有美學效果。

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圖片來源:傅朝卿攝
桃園神社參拜道
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圖片來源:傅朝卿攝
桃園神社銅馬

書籍介紹

本文摘錄自《台灣建築史綱》,遠流出版

作者:林會承、傅朝卿、徐明福

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UC227台灣建築史綱-書封立體
Photo Credit: 遠流

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責任編輯:朱家儀
核稿編輯:翁世航


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《國際大風吹|行動講堂》Ep4:疫情戰火雙重挑戰,經濟難民與糧食危機搶救行動刻不容緩

《國際大風吹|行動講堂》Ep4:疫情戰火雙重挑戰,經濟難民與糧食危機搶救行動刻不容緩
Photo Credit:TNL Brand Studio

我們想讓你知道的是

《國際大風吹|行動講堂》Ep4將帶大家關注因委內瑞拉通膨問題產生的經濟難民,透過與兩位來賓的對談深入瞭解問題始末,並從中認識世界展望會如何透過社區發展工作來回應全球經濟與糧食問題。

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今年初,世界展望會為了進一步了解委內瑞拉家戶在糧食安全、營養與兒童保護等方面的實際狀況,與當地組織合作展開深入的需求調查。結果發現,委內瑞拉70%的家庭面臨中度以上的飢餓狀況,嚴重的飢餓問題更造成30%的兒童身高年齡比低於平均值,這意味著孩子無法獲得足夠營養,而造成智力與身心靈發展上無可挽回的傷害。此外,調查更發現有20%的出逃難民會將小孩獨自留在國境內,衍生兒童保護、隔代教養等社會問題。這不只如實呈現經濟危機對當地家庭的衝擊,更讓我們看見其中迫切需要幫助孩童的輪廓。

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世界展望會面對委內瑞拉經濟問題的回應,就是透過「家庭菜圃」計畫去恢復社區跟土地的關係。

家庭菜圃計畫的重點之一,其實是源自於前面提到的兒童飢餓問題。世界展望會透過以下三個漸進式的進程,從糧食援助、技術扶助到地方組織的能力建設,讓許多受益家庭的孩子不只獲得營養改善,家庭的父母也更有自信,而委內瑞拉國家的社區發展更受到莫大的幫助。

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針對當下經濟困頓、糧食缺乏的家庭與兒童,提供立即性的糧食援助。
二、技術援助,扶助謀生
透過工作坊教導受益家庭種植技法與相關物資,包括種植技巧、種子、糧食技術等,並慢慢建立社區關係,給魚也給釣竿的過程也是在恢復人與人、人與社區、人與土地的多元共存關係。
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不只委內瑞拉,新冠疫情衝擊全球糧食分配議題

然而,糧食與貧窮問題不只發生在經濟崩潰的國度。隨著俄烏戰爭與新冠疫情的雙重影響,經濟通貨膨脹已經蔓延全球,甚至許多國家開啟進一步的糧食管制措施,這將衝擊國際糧食問題,產生更多潛在危機。

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此外,還能從聯合國SDGs的17項永續發展目標看出端倪,降低極度貧窮人口率(extreme poverty rate)發生20年來首次倒退;截至2021年,有超過1億1千萬人口重新落入極度貧窮狀態,流離失所的人數達到8900萬人,其中最嚴重的4500萬人已經面臨飢荒邊緣。

經濟緊縮加上戰爭導致的國際糧食保護政策,都將嚴重影響那些原本就缺乏糧食、仰賴進口糧食的非洲國家。世界展望會也注意到危機將至,救援行動刻不容緩,不只透過飢餓30活動推行全球飢餓的倡議行動;更與世界糧食署合作,進入需要的國家進行緊急糧食發放、社區發展、家庭菜園等事工推行扶助計畫,讓人們擁有推行自己社區、謀求幸福生活的能力,藉此回應糧食缺乏帶來的生存危機!

立即伸出援手,共同面對糧食缺乏的困境!飢餓三十救援專線:(02)8195-3005 即刻救援動起來


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關於《國際大風吹|行動講堂》

由《國際大風吹》李漢威、金鐘主持人蔡尚樺聯手主持,每集《國際大風吹|行動講堂》直播節目將邀請重磅來賓,帶大家深入淺出、探討急需人們重視的國際議題,並呼籲各界付出實際行動,向需要幫助的人伸出援手,展開即刻救援。


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