夏卡爾的女力覺醒(上):多元背景下的觀點融合,一部前所未有的女性版聖經故事

夏卡爾的女力覺醒(上):多元背景下的觀點融合,一部前所未有的女性版聖經故事
Photo Credit: 截圖自漫遊藝術史

我們想讓你知道的是

當夏卡爾於二戰後歷劫歸來,繼續他未完成的聖經插圖工作時,作品卻風格丕變,不再是描繪有清楚文本對照的聖經場景,而是多次呈現隱晦的先知預言,指涉著戰後以色列建國的意象。畫家現實生活中所經歷的衝擊,於是轉譯為畫面中對聖經文本的個人思索。

文:郭書瑄

1960年,發行了23年的巴黎藝文雜誌《活力》(Verve)正式結束【圖1】。這份由希臘裔出版商泰利亞德(Tériade,原名Stratis Eleftheriadis)創辦的季刊,原本的初衷,便是要網羅當代最活躍的藝術家與文學家作品。

從1937年以馬蒂斯畫作為封面的首期開始,除了二戰期間無可避免地被迫中斷外,《活力》持續收錄了包括畢卡索、波納爾、克利、雷捷、米羅等等現代主義大師在內的版畫圖像,以及如喬依斯、海明威、卡繆、沙特、紀德等等文豪的文學創作,無疑是當時花都藝文界的指標性雜誌之一。

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Photo Credit: 1960年《活力》雜誌封面
【圖1】

在值得紀念的最後一期,泰利亞德決定採用的藝術家,是在先前期數中已合作過的猶裔俄籍畫家夏卡爾(Marc Chagall, 1887-1985)。和上一回相同,泰利亞德和夏卡爾達成協議,在最後一期《活力》再度刊出他先前已迷惑過讀者的聖經插圖。不過,藝術家這回交出的插畫版本,採取的顯然是和先前完全不同的角度。

夏卡爾聖經插圖脈絡:觀點融合

聖經主題,一向是夏卡爾藝術創作的核心,他不只一次針對聖經文本製作搭配插圖。最初,由出版商佛拉(Ambroise Vollard, 1866-1939)在1930年委託的105幅黑白蝕刻版本,是夏卡爾插畫規模最龐大的一版;但由於經歷了二次大戰與逃亡美國的各種波折,這部聖經插圖直至1956年才終於由泰利亞德代為發行,隨後它也使夏卡爾成了當時最具代表性的聖經畫家。

之後,夏卡爾繼續接獲不同的聖經插畫委託,此時他已改用彩色石版作為創作媒材,包括1956年和1960年的《活力》季刊,以及1966年的《出埃及記的故事》(The Story of the Exodus),都以意想不到的鮮豔色彩呈現在讀者眼前。

但除了色彩運用的熟練度之外,真正使夏卡爾的宗教題材畫作與眾不同的,其實是他個人多元背景下的觀點融合。如他的知名油畫《白色釘刑》(White Crucifixion)【圖2】:畫家結合了猶太教與基督教的意象,以新約中耶穌的受難,作為二十世紀所有猶太人面對的苦難象徵。

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Photo Credit: 夏卡爾,《白色釘刑》,1938,油畫,154.6×140公分,藏於Art Institute of Chicago
【圖2】

這樣的融合特性也延續在他的插畫中。以佛拉的聖經版本為例:首先,藝術家確立了插畫中猶太信仰的基調,例如他選擇的插圖主題集中在猶太先祖、君王及祭司等文化代表人物上,並且經常在畫面中穿插猶太象徵物和希伯來字母。

另一方面,他也融入了猶太文化以外的影響,不僅在舊約場景中加入新約的解讀,更結合了自身背景、現實政治動盪與當代思潮等,作出屬於藝術家的個人詮釋。

最直接的例子,就是當夏卡爾於二戰後歷劫歸來,繼續他未完成的聖經插圖工作時,作品卻風格丕變,不再是描繪有清楚文本對照的聖經場景,而是多次呈現隱晦的先知預言,指涉著戰後以色列建國的意象【圖3】。畫家現實生活中所經歷的衝擊,於是轉譯為畫面中對聖經文本的個人思索。

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Photo Credit: 佛拉版聖經插圖〈以色列的解放〉
【圖3】

《活力》女性版聖經插圖:女性角色

這種藝術家的個人詮釋意味,在1960年的《活力》聖經插圖中更為強烈。讀者不需要是聖經圖像專家,也能輕易看出這個版本的獨特之處——一部前所未有的女性版聖經故事。

最明顯的證據,就在其中插畫對象的選擇。夏卡爾一反先前聖經插圖版本中所選擇的猶太男性先祖,這回出現的角色,幾乎全是舊約中屈指可數的女性。他不僅挑選出聖經中少數以女性為主角的章節,甚至在以男性為主的篇章中,也選擇將焦點放在文本中草草帶過的女性配角身上,並且經常給予她們獨特的觀察視角。

除此之外,在彩色石版印刷有限的色彩中,畫家用來作為全系列主調的,便是經常與女性形象連結的紅色;在不同圖版中,紅色發揮著不同的象徵作用,令人聯想到愛、熱情或慾望。

1. 夏娃

《創世紀》中最經典的伊甸園故事便是個明確的例子。佛拉版的聖經是從創造亞當開始敘述,而1960年的版本,卻是不折不扣的夏娃視角。

在一開始的圖版〈樂園〉【圖4】中,如同聖經所描述的,上帝使亞當沈睡後,取出他的一根肋骨創造了夏娃。此處,兩人躺在樂園樹下,一邊的亞當閉目沈睡著,另一邊與他身體連結的「骨中的骨、肉中的肉」的夏娃,卻已淘氣地睜開一隻眼,伸手觸摸頭上的果子,預告著之後偷嚐禁果的發展。

這幅圖版也透露出畫家所抱持的夏娃立場:早在被蛇引誘之前,夏娃便是清醒自覺的,即使冒著死亡懲罰的風險,也要嘗試獲得和神一樣能夠分辨善惡的智慧。

於是,在〈亞當、夏娃與禁果〉【圖5】中,夏娃站在畫面中央,以主動姿態伸手接近樹上魔鬼化身的蛇。而亞當則是拿著果子被動地跟在夏娃身後,暗示著他想偷吃卻又不敢率先嘗試的心態。此處的伊甸園背景不再是〈樂園〉中以大地色系為主的自然色彩,而是染成一片慾望的火紅,如同紅色的蛇身與夏娃的赤紅髮色。

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Photo Credit: 左:【圖4】〈樂園〉;右:【圖5】〈亞當、夏娃與禁果〉

插圖繼續以夏娃的視角進行敘述。在〈上帝與夏娃〉【圖6】裡,上帝以留著長鬚的老人形象出現在右上角,伸手呼喚畫面下方的夏娃。此時的夏娃低頭閉目,一手環抱胸前,身體彎曲著,承接來自上帝的詢問,她的姿態顯示她已充分意識到自己犯下的罪過。畫家將紅色塗抹她的全身,對比著上帝臉上平靜的綠色。

值得一提的是,畫家將耶和華的四字神名「YHWH」以希伯來字母書寫在祂頭部左側,一方面符合了猶太畫家以四字神名表示上帝出現的慣例,另一方面以基督教的圖像傳統描繪祂的形象。夏卡爾以上帝和夏娃的圖像,再度證明了他結合猶太教、新教與個人詮釋的意圖。

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Photo Credit: 〈上帝與夏娃〉
【圖6】

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Photo Credit: TNL Brand Studio

我們想讓你知道的是

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