《解鎖新「識」界》：「我是誰？」成為新時代的關鍵性問題，如同存在主義成為上世紀的時代精神一樣

然而，問題並沒有就這樣解決，我們還是沒有面對有宗教神祕經驗的信仰者之挑戰。回到《日常生活中的當代宗教》的導論（黃應貴2015）中提出重建關係性存有（relational being）來作為面對新時代「我是誰」問題的解決方式，忽略了另一個可能性，就是透過人與超自然或宗教的關係來解決。筆者在這本書會忽略這方面的可能性，主要原因是筆者自己仍在理性主義的經驗論科學觀思維中，直到《主體、心靈、與自我的重構》（黃應貴主編2020）一書才克服，所以讀者可以將這本書視為《日常生活中的當代宗教》的續集。首先，我們由呂玫鍰（2020）的論文〈天命難違？從靈乩到童乩的跨界經驗與自我探索〉來進一步了解（黃應貴2021l: 235-290）。

呂玫鍰論文提到的慧命師姊，不僅有陽明交大醫學所的碩士學位與高薪工作，更有著長期醫學訓練及身心修練所培養的多重又清楚的思維。當她被神選定為乩童時，當然有所遲疑，尤其一般乩童是男性，她一定會面對更多的挑戰。但她接受後說「我們每個人的第八識（阿賴耶識）像倉庫一樣，含藏各種業識種子（現在與過去的經驗、判斷、妄想、分別、執著等），第七識（末那識，也叫做我愛執識）會去擷取這些種子，產生我們當下的身、口、意。所以『無我執、無我、放空』也就是盡量減少自己的第七識意識去擷取自己的種子，那麼就比較能接受王爺的訊息。

『辦事』的當中所說的話，就像『不假思索』的感覺，很瞬間的從口中說出，但是我的現況是『辦事的當下是清楚明白的』，所以我推論：辦事的當下，我的一至七意識是存在的，只是減少作用而讓高靈的訊息進入，透過我的前六識表達。『我執』、『我』，這些都（是）阿賴耶識的種子起現行。」（呂玫鍰2020: 268）實際上已涉及佛教區辨不同層次的意識之問題。

即使佛教宗派眾多，大多數宗派都會同意前五識（眼耳鼻舌身）是感官識，第六識以上屬於意識。感官識要經過意識（也就是第六識）的過程，形成思維感覺認知乃至自我認同的一切思維活動。佛教教義強調人人都具有佛性，人人均可以成佛而達到最高境界，但這過程必須經過修練，就如慧命師姊所強調及實踐的。而河合隼雄（2013）有關日本明惠法師夢的記錄之分析研究，指出「自我始終保有朝向更高次元去統合演變的可能性。因此，我們觀察自己的夢，將夢與我們的自我對照，以了解夢諭示性部分的意義，進而改變自己的生活方式與態度；這樣做將使我們的存在朝向更高層次的統合成長與轉變」（河合隼雄2013: 31）。

而明惠法師一生的禪修過程，讓他不斷往更高的境界昇華，由華嚴思想所說的事法界、理法界，進入理事無礙法界，乃至於事事無礙法界，不僅說明人意識的次元，並說明「人類的意識具有某種階層式的結構」（ibid.: 33），更直接影響日本人的日常倫理。而明惠不僅記夢，也自我解夢，從中發現內在心靈的追尋與生存意義，與榮格所說的自性化與自我實現，儘管基本思維、預設及最後境界非常不同，但在追求更高層次的整全性自我上有相近之處。這需要強大的理性力量外，更必須超越理性，勇敢地面對非理性的世界。換言之，在佛教的影響下，華人民間信仰在當代也已充滿著面對不可知世界與自我的探索，以達到更高、更深、更廣的理解與超越。

筆者能夠進入這種理解是與筆者的生命經驗有關（黃應貴2020a: 53-55）。筆者在導論已提到2018年7月底，在台大醫院接受心臟二尖瓣整形及冠狀動脈結紮手術過程，因併發嚴重的心律不整而須電擊急救，第二次電擊時，讓筆者進入另一個時空的經歷。對於受過現代性知識洗禮的人，很容易以筆者在做夢來解釋，但對筆者而言，那是再真實不過的經驗，就如日常所處的真實世界一般。

經過一個月在醫院的治療，出院回家休養。由於電擊的緣故，雖然電腦斷層判定沒有傷害到腦子，但很多事都不復記憶。回到家後，開始重新學習如何生活（包括走路等肢體動作），並重新回憶起從小到大的成長經歷、省思當時的反應與作為。這時的回憶與省思，等於是重新定位或解釋過去的生命經驗，使自己漸漸有了不同於過去的視野與格局。故對筆者而言，這不只是重生，而是如河合隼雄（2004）所說的昇華。至少，現在的筆者，已經不會像手術前一樣，視宗教的神祕經驗為不能理解也不可處理的課題，而是從已知知識來面對未知領域，將其合併看待，以尋求一個更高、更廣、更深的視野與格局來理解。此種逐漸累積的過程，讓自己不斷地達到更高的自性化境地，也不斷地重新認識自己。

這篇導論（黃應貴 2020a），便是往這個方向邁進的一個努力。而結論便是「人與超自然的互動，由於直接挑戰了既有的現代性知識，而不易被認識，也不易深入了解。這條路徑，不再承認現實的意識是人存在的唯一意識世界，更不將世界具體固定化於限定的空間，反而強調人可依其個人生命經驗的領悟或修行，達到更高、更廣、更深的視野與格局，使當代狹隘的主體化問題轉換為達到更高整全性自我追求的境界，包含認識世界的方式與面對未知知識的昇華」（ibid.: 57）。