降維打擊後的升維思考(二):轉型正義與和解不只在歷史或政治事件中,它發生在日常每個角落與時刻

降維打擊後的升維思考(二):轉型正義與和解不只在歷史或政治事件中,它發生在日常每個角落與時刻
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我們想讓你知道的是

根植於歐洲世界觀和文化時間為中心的帝國殖民主義,以及基於發現主義的土地所有權概念,是相信殖民者將文明帶給永遠無法自行開化的當地人的論點(Truth and Reconciliation Commission of Canada 2021),讓他們接受相同的教育、穿上統一的制服、梳理一模一樣旁分的髮型,就大概可以算是碰觸到高尚文明的門把了。

文:江珮歆

一張陌生的床,無法回家的生存情狀

根植於歐洲世界觀和文化時間為中心的帝國殖民主義,以及基於發現主義的土地所有權概念,是相信殖民者將文明帶給永遠無法自行開化的當地人的論點(Truth and Reconciliation Commission of Canada 2021),讓他們接受相同的教育、穿上統一的制服、梳理一模一樣旁分的髮型,就大概可以算是碰觸到高尚文明的門把了。

加拿大寄宿學校,是1876年加拿大政府開始實行的原住民同化政策,直至1996年最後一所寄宿學校關閉,歷經一個世紀之長。在標榜幫助原住民新生代融入社會及攝取新知的目標底下,成果建立於消除北美原住民的傳統文化與信仰。

在執行的過程中,殖民的視角排擠了原住民族的文化脈絡與傳承。學童被迫寄宿於學校,切斷與原愛生家庭的連結,失去部落的語言與信仰。有些學童受到迫害而死亡或消失,畢業的學生往往也陷入族裔認同混亂及被排擠的處境,造成巨大的影響及創傷。

在這100多年中,增加資料的數量來避免導致結果分歧,約有15萬名加拿大原住民族兒童被學校從家庭中帶走,離開熟悉的家庭,學習新的語言並禁止任何傳統族語的聲音,改變他們的信仰,這個過程無意識中,不停重複著降維打擊中「變量選擇」及「特徵提取」的篩選及調校,使得異質的樣本數逐漸可以被歸納跟統整,最終消滅了傳統文化的信仰與內涵。

隨著寄宿學校數量的增加,對孩子們教化的方式也同步增強力道,成為文明人似乎是一個尚未抵達便只能不停鞭策衝刺的目的地,在外來者的「信念」底下,對於孩童的身體勞動,或侵犯被認為是拯救靈魂或懲罰的方式,同時似乎沒有額外的心力可以對學校的生活環境、醫療條件、衛生狀態有任何積極的行動。

最終,許多孩子終究沒有抵達「真人性」的文明終點,而被失蹤或消殞,來不及長大。倖存者及其家人所獲得的是無法抹滅的創傷、原生文化及語言的斷裂,造成持久的影響,「在寄宿學校生長過程所經歷及累績的壓力和悲傷,轉化為文化破壞的集體體驗,以及無能為力和失落的集體記憶。(Reimer, Gwen 2010)」

長成的後代多遭受酗酒、吸毒、暴力傾向、精神疾病等影響,也進而影響整個群體。當一個文化被系統性的降維,維度打擊的結果毫無疑問幾乎使得生存是一份最低限度的渴望。

圖3
Photo Credit: 加拿大圖書與文獻中心
Shirley Cheechoo,《無麂之徑(Path with No Moccasins)》,1991
圖4
Photo Credit: 加拿大
Ahmoo Angeconeb, Anishnawbe Woman, Keeper of the Culture, 2005, 91x132.5 cm.

加拿大克里(Cree)族Shirley Cheechoo的自傳式劇作《無麂之徑(Path with No Moccasins)》在部落特有的敘事與克里詩學鋪敘,描寫以自身經驗講述年幼的寄宿經歷、成長後的創傷,以及後續的紓解與治療(羅宜柔 2018)。

奧吉布瓦族藝術家Ahmoo Angeconeb(1955-2017)的風格受到伍德蘭茲畫派(Woodlands school),此畫派又稱林地畫派,是來自加拿大五大湖地區包括安大略省北部,和馬尼托巴省西南部的原住民,和美洲原住民藝術家的一種繪畫流派的影響,但融合了來自不同文化和藝術傳統的元素。Ahmoo從小就開始繪畫,並在13歲時就賣出第一件作品,他是寄宿學校的倖存者,畢業後他不忘傳統口述的文化與精神,持續創作版畫,他許多作品都是以藍色、白色構成(Anthony A. Davis 2017)。

當許多加拿大原住民孩童踮著腳尖、摸黑爬出沒有家裡味道的床,一次次的嘗試逃離寄宿學校又慘遭強行拉回房間時,1987年的台灣,鄒族青年湯英伸,正躺在一張陌生的床上想著家,為負擔家計的18歲少年來到城市,他讀過書、受過教育,穿起制服,說著被同化的語言,但還是在學校受到不平等的待遇,透過仲介介紹,來到台北找到了一家洗衣店的工作,卻因為仲介費欠債且被雇主扣押身分證而滯留在這張冰冷的床上。

事實上,待在床上的時間並不多,他被強行要求超時工作,並遭受許多不平等的言語、欺侮與壓迫,長期累積成身心的巨大壓力,他也許深夜躺在床上無力再去思考,但他肯定並不疑惑為何這些事情會發生在自己身上,他心中有答案,但他仍想一遍又一遍的向虛無飄渺的世界質問。

於是這名少年與雇主發生衝突,造成了慘案。此事件涉及原住民族在大環境下的生存困境,身為高一生、湯守仁後代的湯英伸,成為台灣史上最年輕的死刑犯,他的部族甚至手足,都不敢再以原住民族的身份進入社會,藏起自己的名字,放棄自己的家園。為何已完成降維打擊的族群,還不能被接受為同一分類的規整,他們與文明的距離又有多近呢?湯英伸為了生存而抵抗,致使自己無法生存(官鴻志 1986:92-113)。

圖6
Photo Credit: 蔡明德攝影
湯英伸從土城看守所來到台北地方法院一審,右後方是他父親湯保富先生

在當時,沒有鄒族,台灣的原住民族被粗暴的分類為九族及平埔族,居住範圍被排擠至後山山區或是邊緣地帶,有了生番、熟番的代名詞。為了增加分類的便利性,以及增強統治權責的收束管理,從17世紀開始,台灣南島語系原民維度,多次被不同殖民統治族群進行打擊,搗毀傳統文化、對生命進行攻擊、脫去族服與裝飾物、改變髮型的特徵性、放棄原本的姓氏名字、不再用部族的語言說話。

這些被殖民者認為對統治顯得意義微小的不重要的元素,即文化的多樣性與自然平衡共存的生存系統,這些被當成雜訊處理,進而消除其特徵,初始的用意是為了提升同化及透過融合產生凝聚力,但分類的結果令人失望。


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Photo Credit:中國人壽

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