《石人考古學》：突厥石人是表現死者生前殺死的敵人，還是死者本人？

如果是這樣，承認人類形狀的巴爾巴爾存在的話，那麼在廣泛意義上的石人（表示人類的石像）中，除了死者本人及其臣下外，還有敵人的存在。然而，臣下和敵人的雕像似乎只有在大規模的遺址中才能看到。

我來介紹一個加強這個想法的史料。在伊本．法德蘭（Ibn Fadlan）的旅遊記中看到。他在西元九二一到九二二年之間接受阿拔斯王朝（Abbasid Dynasty）哈里發（Caliph）的命令，來到伏爾加保加利亞（Volga Bulgaria）。作為使節旅行的他，寫下了在鹹海（Aral Sea）和裏海之間的突厥系烏古斯（Oghuz）的埋葬儀式如下：

一旦他們中的一個人死了話，他們首先會挖一個像房子一樣的大洞。接著，接近死者，給死者穿上庫爾塔克（這是指上衣？﹝本書作者疑問﹞）、腰帶和弓。並且手中還拿著裝有酒的木杯，正面供奉著裝有酒的木盤。在此期間，其他人把死者遺留下來的全部財產運來，與死者同葬在其家（即墳墓中）。當死者坐在家裡時，就會在家裡蓋上屋頂，在上面放一種類似粘土做成的圓蓋東西。

接著，他們帶著死者生前所有的馬匹過來，殺死一百到二百匹，甚至殺到最後一匹，然後吃掉那些肉。另外，只有馬的頭、腳、皮和尾巴取下，綁在樹上，說這是他在天堂要騎的馬。如果死者生前是殺死過敵人或者是勇者的話，他們突厥人會雕刻死者生前殺死敵人數量一樣多的木製雕像，供奉在墓前。然後說道：這些都是在天堂服侍他的隨從。

這段史料，有時被用作石人代表敵人這一說法的論據，僅僅基於他們將敵人刻成雕像（不是石像而是木像）這點，但由於雕像的數量和被殺人數一致，因此可以認為其與巴爾巴爾的作用相同。上述的引文，來自闕特勤陵墓建造二百年後的描述，不知道後來的巴爾巴爾之所以從石製改為木製，是否因為雕刻在木頭上更加便利。不過，在鹹海和裏海之間是，連一棵樹木都難以生長的地區，那麼又是如何得到木材的呢？最後，應當指出的是，雖然死者本人不是製成雕像，但是死者手持酒杯這一點和石人手持酒杯是共通的。

最後，讓我提及與石列有關的另一種解釋。在阿爾泰繼續調查的庫巴列夫，觀察石列後指出，離石人最近的立石比較高，隨著距離有變小的傾向。他把這些石頭看作是參加追悼宴會者的拴馬石，能把馬拴在靠近石人的地方，代表是高身分的人；距離越遠，地位越低，石頭的高度顯示出地位等級的高低，而且偶爾在巴爾巴爾看到的塔姆加，據說是帶著拴馬石與會者的象徵。

但是，正如庫巴列夫自己也承認，為了證明這一說法，必須把上述《周書》和《隋書》的記載當成謊言來掩蓋。首先，這一點是一個研究瓶頸。此外，我在蒙古高原觀察到的例子中，石列中的石塊高度幾乎沒有變化，在石圍圈和石人較小的情況下，巴爾巴爾的石塊也很低小（高度20 ∼ 30公分），圍繞著石圍圈擴展形成土牆和溝槽的大規模遺址（例如闕特勤和暾欲谷的陵墓）巴爾巴爾的石塊又大又高（高度大約1公尺）。

另外，在毗伽可汗和闕特勤陵墓中，石列的長度達到2 ∼ 3公里，如果按照庫巴列夫的說法，在隊伍盡頭停下馬的人，就必須走相當遠的距離才行。巴爾巴爾的高度，大概是由被祭祀的死者本人社會地位所決定。另一方面，關於在巴爾巴爾看到的塔姆加，沃伊托夫批評庫巴列夫的說法，提出是「作為打敗敵人的勝利象徵，而向死者致敬的印記。」的解釋。

支持庫巴列夫說法的研究者極少，但是他的主張也有值得注意的地方。他指出，除了突厥的石圍圈以外，在所謂的初期遊牧民族時代（也可以說是斯基泰時代）的庫爾干（積石塚），東方也有石列延伸的例子。在阿爾泰著名的巴澤雷克古墓群（Pazyryk burials）中，遺址的分布圖上也顯示了從庫爾干向東方延伸的石列。我自己也在蒙古西部見過這樣的例子（圖95）。在斯基泰時代，果真也有豎立和殺死敵人數量一樣多的石頭的風俗習慣嗎？目前對於從斯基泰時代的庫爾干延伸出來的石列，還沒有有力的解釋。

書籍介紹

本文摘錄自《石人考古學：突厥遺緒與歐亞草原的世界》，八旗文化出版

作者：林俊雄（はやしとしお）
譯者：朱振宏

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歐亞大陸北方的草原上，佇立著無數的石人像。這些石像被雕琢成男性戰士或女性婦人的形象，它們面容肅穆，手持弓箭或酒盅，每一座都有著獨一無二的造型。這些石人是古代突厥人重要的傳統習俗，也是佛教與伊斯蘭教興起前，歐亞草原遊牧民族普遍的信仰及文化核心。

這些歐亞石人的存在，也吸引了千年來無數旅人的目光，他們對石人存在敬意、賦予各種解釋：

「經過這裡的奇普查克人（突厥系部族，又稱欽察人），無論是誰，都會在這個獨特的石人面前彎腰蹲著。那些行走的人會繞道而行，然後騎馬，像對待神明一樣，向它敬拜。當馬靠近雕像時，騎乘者從箭筒裡取出了箭，以表敬意；把畜牧群帶到那裡的牧民，將羊放在它的面前。」
→波斯詩人尼札米（Nizami）對遊牧民族敬拜石人的描述。

「庫曼人（奇普查克人的別稱）除了在埋葬的死者上面製作一個大墳丘外，為了紀念死者，還會製作用一隻手在肚臍處拿著碗面向東方的石人雕像。」
→方濟各會修道士魯布魯克（Rubruck）對石人文化意義的理解。

然而，今天歐亞草原的遊牧民族多數已信奉佛教與伊斯蘭教，以至於大多數人都遺忘了石人的存在與相關傳統，最終讓這些石人成為了草原上的難解之謎。這些謎團，引發了許多歷史與考古學者的興趣，他們追問：

為何古突厥人要豎立這些石人？它們對遊牧民族具有什麼文化意義？又為何從蒙古高原到黑海、綿延萬里的大草原上，都能發現這些石人的身影？

石人不只是古突厥人的習俗，更是歐亞草原世界的文化傳承！