《南洋讀本》：為何中國移民和東南亞原住民通婚後，生下的男性混血後裔被稱為「峇峇」？

關於峇峇的性格，據宋旺相《新加坡華人百年史》中所引1914年英半官方《海峽時報》發表〈峇峇的性格與傾向〉一文中有這樣的評論：

關於他們的守法、自制和可靠，或盡可歸因於其民族性……至於他們對地方當局及外國雇主的忠實，較少犯罪傾向而能自重，可能系因其氣候、教育、經濟環境的改良……最近中國政局的變動，對於這一批勤勞、現實、穩健的人民並無多大影響。他們的相當同情革命黨的目標和計畫自易了解，但他們之不至於受一批黨人所號召而自動犧牲其個人安全，損害其物質權益，也是預料可及。……

在體力的耐勞程度方面，僑生可能不及中國出生的華人的堅忍耐勞，所以他們一般並不從事苦力、技術工人或小販等工作。他們多業譯員、書記，或中間人。故在膠園、礦場中，以及雇用甚多不熟練華工的地方即少不了他們。在碼頭或輪船上，他們業倉庫管理員、貨物管理員。看他們那種沉靜，泰然自若，敏捷而不倦的樣子，在檢查混淆繁雜的貨包和號碼而絲毫不誤，使人感到雖然他們在膂力方面不能如其國內同胞一樣發展，然仍完整地保持著其民族的銳敏知覺。……

在風俗習慣、精神特點及宗教信仰方面，他們與中國出生的華人並無分別。……他們在居宅衣著方面，比其鄰居略較清潔，也許也較喜歡享樂和表面的炫耀。對於戶外運動，他們無拘無束地參加英國人的運動遊戲。他們慷慨地捐助各種慈善公益事業。拿起了酒杯，他們也許要較吵鬧些，較喜爭辯而較不莊重；他們相互之間也許較粗魯而不大溫順；也許他們在表示意見方面較為獨立。但是，在這些所有的表面行為之下，我們可以容易地看到那同樣的兄弟愛的民主精神，對於老者和學識的尊敬，對於中國祖先崇拜禮節所需要的物品與義務的服從。……

在教育方面，他們已經勇敢地脫離其鄰人的舊法了。為了適應目前生活環境，保持其既得財富，並建立其將來有系統文化的鞏固基礎，他們寧願讓他們的子女去受良好的英文教育……曾經有好多次，他們要求接受技術教育和較高級教育，但一般講來，他們還是滿足於獲得一種良好實用的商業訓練……但他們也不會忘記鼓勵幼輩學習適量的中文。

這是英國人的看法，而峇峇宋旺相在其史書中特予引錄，雖未加評論，看來也很表示贊同。

峇峇的語言雖說是以英語與馬來語為主，但講得更正確些，其英語應是（一）馬來腔調的英語，（二）美國俚語，（三）馬來語三種語言的混雜語言。所謂馬來腔調的英語是指其腔調近馬來語（最後一個音節略高），以及應用許多馬來語尾，如「kah, lah」，及最奇怪的來源不明的「man」等。所謂美國俚語當然是因美國好萊塢電影、連環圖畫（所謂comics）、偵探小說、奇情小說等在馬來半島各地氾濫的結果。至於英語中夾入馬來語彙，那多半是因其教育程度有限，有許多意思僅能用馬來語來表達。還有，其感嘆詞除英語的「I say」等之外，亦多用馬來語的「Allah mak」，「Chelaka」，「mati-lah」等。這問題，最近英文報上也有峇峇提出討論，並舉有典型例子，好在很短，不妨抄在下面，以見一斑：

　　地點：電影院前。

　　甲：I say（英）, tickets（英）sudah dapat kah（馬）?

　　中譯：喂，票買了嗎？

　　乙：Yes（英）Iah（馬）. Don’t know why you want to see this（英）lousy（美俚語）picture for（英）ta guna lah（馬）.

　　中譯：買了。不知道你為什麼要看這麼糟的片子。沒用啦。

　　甲：What do you know, man? Ah Hock saw it last night, He said it’s a（英）swell（美俚語）show.

　　中譯：你懂得什麼？阿福昨晚看過，他說這片子呱呱叫。

　　乙：Allahmak（馬）Why, you listen to that chap kah? He knows nuts about films, man,（英）Chilaka（馬）if you didn’t blanja（馬）. I won’t have come, tidur（馬）also better（英）.

　　中譯：天哪，你聽那個傢伙的話！他對電影懂得什麼？嗤，假如不是你請客，我就不會來了—睡覺還要好些。

1950年

出自《熱帶風光》（1951）

峇峇，土生華人或海峽華人，泛指早期中國移民和東南亞原住民通婚後的男性混血後裔。女性稱為娘惹。這一族群因血緣、文化混同過程，形成獨特的生活形態與社會關係。杜運燮此文作於1950年，適值他決定自身歸屬時刻，因此另具意義。

Photo Credit: Shutterstock/達志影像

關於杜運燮（1918–2002）：出生於馬來西亞霹靂州實兆遠，30年代赴福州讀書，後畢業於昆明西南聯合大學外文系，為「九葉詩派」成員之一。曾任中國遠征軍隨行翻譯到印度、緬甸，1947–1950年南下新加坡的南洋女中和華僑中學任教，期間以吳進為筆名出版散文集《熱帶風光》。杜1950年赴香港擔任編輯，後至北京任職新華社編譯。杜與新馬文學淵源頗深，曾於1984年在新加坡出版詩集《南音集》、1993年在故鄉霹靂州出版詩集《你是我愛的第一個》。另有個人詩集《詩四十首》等多部。

書籍介紹

本文摘錄自《南洋讀本：文學、海洋、島嶼》，麥田出版

作者：王德威、高嘉謙主編

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王德威（哈佛大學講座教授）、高嘉謙（台大中文系副教授）主編

南洋曾是華人移民海外的首選，東西殖民勢力競逐的所在，海上絲路通往印歐的必經之地，革命起點或流亡的終點，華洋種族、文化交錯的舞台。

《南洋讀本》共分四輯：

半島——唐山加南洋，異國裡的中國情調

中南半島的深山、叢林與河流承載著動人心魄的歷史故事，抗戰時期華人機工、森林裡的戰士枯骨、金三角反共救國軍基地，還有馬來膠林深處的左翼勢力。半島各處分布大大小小的華族聚落，泰國南部的最後一批馬共有家難歸。州府吉隆坡五方雜處，演繹一代移民悲歡離合……

海峽——商家、兵家的必爭之地

南洋海域航道縱橫，馬六甲海峽兩側的港口城市皆因地利之便興起，亦為華裔聚集重鎮。晚清民國人士經此流亡，都曾留下詩文。三〇到五〇年代，馬來和印尼殖民地華裔青年如王嘯平、黑嬰、韓萌經新加坡回到祖國參加革命，不同世代文人選擇在此安身立命，也是海外會黨與革命力量的發源地。

海洋——南洋風土最後的歸宿

在太平洋和印度洋間，海上絲路遠比陸上絲路繁忙，到了二十一世紀因為中國大陸政權一帶一路計畫從而受重視。

當神州大陸不再是安身之地，文人志士四處漂泊、流寓他鄉，康有爲、丘逢甲、邱菽園、許南英、郁達夫……成爲現代中國第一批離散者，那是怎樣的情景？

島嶼——華人踏足過最遠蹤跡

南洋海上有超過兩萬五千島嶼與群島。婆羅洲是旅台馬華作家李永平和張貴興的創作原鄉；蘇門答臘島與郁達夫生死之謎畫上等號，太平洋戰爭期間台籍志願兵陳千武輾轉新幾內亞和爪哇，越南外海的富國島曾經收容最後一批國共戰爭撤退的孤軍，南沙群島慈母灘上被遺忘的守軍鬼聲啾啾……

「南洋」是華語世界，也是非華語的世界；是「人間」的世界，也是風與土、山與海的世界。

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責任編輯：杜晉軒
核稿編輯：吳象元