音樂會場刊怎寫怎讀?

我們想讓你知道的是
在外國聽音樂會,場刊有時是要另外購買的。香港各藝團的節目通常都有免費的場刊,值得慶幸感恩。寫的人不要因看似予取予攜而隨便下筆,讀者也應要有辨別水平優劣的能力。
我過去專攻中國音樂,後來負笈歐洲從事民族音樂學研究,又攻讀西方現代音樂演奏。興許是這個多元背景,過去多有為不同音樂會場刊執筆樂曲介紹的稿約,華洋兼具,與香港藝術節、香港中樂團、香港口琴協會等藝團都有合作過。坦白說,我會形容寫作音樂會場刊是個苦樂參半的活。其苦在於準備費時,與稿費全不成正比,光是下筆前搜集資料、翻閱樂譜、反覆聆聽樂譜,幾小時甚至幾日就倏忽而過。
不過,能夠令場刊變得有意義,成為觀眾於音樂會期間甚至回家後的都有興趣看下去的讀物,也足為寫下去的動力,文以載道莫過於此。每次寫作時,我會自忖:假如我是觀眾,會期望從這本小冊子讀到甚麼資訊?

一段理想的樂曲介紹,一方面能讓不曉樂律的讀者快速了解主題,另一方面懂得音樂的讀者亦能從中知曉筆者的文字功力和音樂知識水平。行文應該以音樂語彙為主,而非堆砌形容詞。例如寫作品「著名」,因何之故?寫樂曲旋律「優美」,怎個美法?是調式、和弦還是音符?把這些問題搞清楚,有助觀眾理解樂曲。例如,今年暑假為一場古典音樂會執筆,我如此介紹一首法國圓舞曲:
《溜冰者圓舞曲》(Les patineurs, Op.183)是「法國圓舞曲」之王瓦德都菲爾(Emile Waldteufel)眾多同類作品中最為著名的一首。十九世紀的法國有兩大時興——圓舞曲與溜冰,使得此曲由作曲家、音樂類型以至主題都自然地散發濃厚的法國風格。三拍子的圓舞曲,在當時已從鄉村舞蹈音樂發展成廣受古典作曲家歡迎的嚴肅音樂,以管弦樂的形式上演不輟。樂曲是顧名思義的標題音樂,結構上不複雜,多以分解和弦作旋律素材。之所以繪炙人口,在於它活靈活現的捕捉了溜冰場上眾生相。甫開始的長音是行雲流水的身姿,及後出現的二度和四度八分音符,則模仿滑靴與冰面的磨擦聲,營造出人群磕頭碰腦的模樣,一一躍然紙上。

當然,上文篇幅較短,只因這場音樂會共上演十餘首小品,應主辦方的要求,所以每一首樂曲的介紹都力求簡潔。正常篇幅的樂曲介紹,通常會涵蓋作曲家生平、樂曲演出歷史,和音樂本身。事實上,這格式已是約定俗成,外國的一流樂團的場刊,和香港管弦樂團、香港小交響樂團、香港中樂團的亦是如此。如何把作曲家悠長的藝術生命以簡短的文字道出,使讀者不覺冗長?我通常會將作曲家生平和樂曲演出歷史緊扣。又舉一段寫過的文字作例:
陳能濟1964年畢業於中央音樂學院,曾供職中央歌舞團、中央芭蕾舞團及中央交響樂團,為以後的音樂審美、創作方向蘸上一抹濃彩,可從其1973年定居香港後創作的大量歌劇、舞樂、音樂劇中觀之。
作曲家於千禧年前後為香港中樂團粵樂舞劇《九天玄女》創作音樂,並於2000年2月首演。及後於2009年,作曲家整理原舞劇音樂素材寫成此約長十分鐘的序曲,先由高雄市國樂團在台灣首演,翌年香港中樂團「香港2010年作曲家節」 則為本地首演。與當年舞劇熱烈的票房(兩場門票極速告罄, 還得加開一場)不同,此曲並不常在本地演出,反而屢見於台灣的國樂音樂會,更有樂團為其灌錄出版。
上面的是一首名為《露華濃》(亦常稱《九天玄女》序曲)的中國音樂合奏。寫作中樂的樂曲介紹,我和同行經常面對一個問題,就是如何避免何將樂曲介紹寫得太籠統。不少中國音樂的取材來自古代文學作品或民間傳奇,很多作曲家又喜以音樂主題表現意象。比如彭修文(1931-1996,現代中樂團奠基人)的民族管弦樂曲《月兒高》,就有海島、江樓、秋露等意象。看過一些音樂會場刊關於這首樂曲的介紹,多將筆墨說明意象一大堆,要重點描述的音樂部份,則以「彷彿水墨畫」、「使人聯想舞姿」等簡單的明喻句來帶過,看得人滿頭問號:音色如何跟水墨畫相似?甚麼樂器和怎樣的演奏使人聯想舞姿?寫樂曲介紹,尤其是中樂作品,稍有不慎,行文的重心即會傾向文本或傳奇故事,而非音樂本身,誠非理想。
再者,寫樂曲介紹並不是將網上或圖書館的資料搬字過紙,有時發掘到一些新的歷史線索,亦足以使一篇普通的文案脫胎換骨。例如我留意到上文的《露華濃》常有「《九天玄女》序曲」的稱呼,到底是否作曲家「一雞兩味」地將抽出當年舞劇《九天玄女》的序曲換了個名發表?當時我寫作樂曲介紹前,特地給八十多歲的陳能濟發了封電郵討教,他爽快地答應出來一聚,還告知當初將序曲重寫、加入新音樂元素的而成為獨立作品的來龍去脈。我耳提面命,在歸途建議樂團:「按先生意思,「還是將《九天玄女》序曲」直接叫《露華濃》吧!」然後文案續寫道:
一般而言序曲有兩種:一套完整音樂的開場曲,或作曲家視為獨立作品創作的標題音樂。有趣的是此曲反屬後者,陳能濟曾言其作品不會停留在同一階段,總會要求每次創作都有新想法。與其說重新整理音樂素材,作曲家擺脫了原舞劇仙人殉情的離幻及厚重情節,手法更為直接,只集中處理「愛情」的 一個題材—儘管竟也是滿紙寫不盡。大笛及高胡一瞬即逝的獨奏後即進入第一主題,之後弦樂徐徐奏出代表愛情的主題 ,粵曲《楊翠喜》的音韻蘊藏在音樂中,一邊不安掙扎,攀升至高音區。嗩吶組的樂段甚為狂暴。陳能濟譜曲的樂思為李白兩首樂府,「雲想衣裳花想容,春風拂檻露華濃」、「一枝濃豔露凝香,雲雨巫山枉斷腸」,音樂既有青春的歡悅,又有暴烈和暗自神傷。在尾聲,第一主題鉛華洗盡,以緩慢、無奈的氣氛再現,弦樂和彈撥接連幾個小節的小七和弦還在戀戀不捨,倏地乍現一聲碰鈴,卻終教全曲煙消雲散。
在外國聽音樂會,場刊有時是要另外購買的。香港各藝團的節目通常都有免費的場刊,值得慶幸感恩。寫的人不要因看似予取予攜而隨便下筆,讀者也應要有辨別水平優劣的能力。德語有Werktreue一詞,在演奏的層面上指如何反映作曲家的本意,使作品有真正意義。場刊作為音樂會的一環,亦與演奏相輔相成,發揮著反映作品的本意及真正意義的重要功用。
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當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

我們想讓你知道的是
無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。