【專訪】陳柏儒：這裡還有神
我們想讓你知道的是
民國86年出生的陳柏儒，是馬祖最年輕的道士，「我小時候就很喜歡去廟裡面，我感覺它是一個很安全、很祥和、很有庇護感的地方。」而在遇到無法解決的難題時，信仰往往是人們尋求慰藉的方式，然而信仰是成為生活的助力，並不是逃避現實的藉口，「我都會笑那些迷信的人，今天拜完不靈驗，就罵那個神：爛木頭，但祂憑什麼幫你？神明是自然而自發的扶持，不是因為你燒夠多的紙錢，夠『虔誠』，就完成你的願望。」
文：西尾半島
「小時候有次上課在介紹各行各業，我們要表演動作然後給同學猜，我就抽到道士，我做了一個搖鈴的動作，大家猜不出來；後來我做了乩童的動作，搖頭晃腦的，人家就覺得那個是道士。」
社會外的神聖與世俗
民國八十六年出生的陳柏儒，是馬祖最年輕的道士，「我小時候就很喜歡去廟裡面，我感覺它是一個很安全、很祥和、很有庇護感的地方。」
柏儒的爺爺陳高照先生，是島上著名的道士，以前「生意」很好的時候，經常一天要趕三、四場法事，「我爺爺有六個小孩，他們小時候要去打雜幫忙，可能是敲鑼打鼓，或是搬東西等等。以前沒有車子的時候，主家還要到道士家中挑扁擔，把道具、法器扛到他們家去。」辛苦而繁瑣的儀式，吃力不討好，正好父親那輩遇上經濟起飛的轉變期，有更多賺錢機會等著他們，誰都沒有承接的意願。
不被理解的身份象徵
「我們就是正常人眼中的異類。」國中開始柏儒跟著爺爺一起做法事，學習鑼鼓、經文等後場工作，20歲正式奏職成為道士。然而道士家族的「傳承」，並沒有受到家裡的大力支持，「以前我爺爺出去做就會有人七嘴八舌。我奶奶不喜歡我做這個，知道做這個很累，有時候是法事本身，有時候是和人的溝通。」
一般人的25歲，可能還忙著繼續升學，或學習適應成為社會新鮮人，然而「道士」卻像一條脫離現實的神秘路徑，遊走在人與神的交錯空間，尤其在不夠成熟的年紀，做著成熟的事，更顯得進退維谷。
「對有些人來說這些儀式只是一個表演，只是需要我這種身分的人，去做這麼一段演出。我很討厭這種心態，你不尊重我，也不尊重神明，你只是因為收了錢，而做這麼件事情而已。」因誤解而無禮，因無謂而輕率，像一種不自知的集體霸凌，把儀式蘊含的信仰精神貶值成文獻裡的闡述內容。
燒香不是餵狗，「心有惡念，敬神無益」
「通常進廟裡面的人，都是心有所求的。」柏儒除了做道士，也是福澳境華光大帝廟副總幹事。那時柏儒剛進廟裡面服務，遇到一位奶奶祈求華光大帝救救在北竿出車禍的孫女，然而沒過多久，就接到離開人世的消息，「我那時候很生氣，覺得祂沒保佑這些相信祂的人，但後來想想，這可能是祂告訴我的方式：道法自然，世間萬物都跟著自然規律走，連神也在這規律裡面，每個人有自己的壽命，這就是結果。」
在遇到無法解決的難題時，信仰往往是人們尋求慰藉的方式，然而信仰是成為生活的助力，並不是逃避現實的藉口，「我都會笑那些迷信的人，今天拜完不靈驗，就罵那個神：爛木頭，但祂憑什麼幫你？神明是自然而自發的扶持，不是因為你燒夠多的紙錢，夠『虔誠』，就完成你的願望。」
迷信與虔誠僅有一線之隔，網路兜售的符水、符紙只增不減，甚至仿冒的平安符、錢母層出不窮，這些五花八門的詐財之術，正是看準人們渴望獲取心靈安慰的症狀，「社會在變，道教也在變，信仰也是會改變，我會用符合年輕人的思維邏輯，去解釋所謂的道教和想傳達的概念，希望用健康、理性的角度去面對所謂的神。」
於是去年柏儒藉由馬祖社造計畫製作信仰與觀光結合的「跟著華光大帝巡福走讀」摺頁，用比較輕鬆的形式，推廣馬祖的信仰文化。「對於馬祖人來說，神明不是嚴肅的，是好像住在家裡隔壁的一個長輩一樣。」今年九月還擔任兵兵島走讀計畫「得天獨厚的有福之澳」路線的講師，從華光大帝廟帶領大家走進福澳聚落的傳統與現代、從信仰到航海的時代改變。
信仰成神，終歸人心
「我們在這邊做事，不敢說自己有多虔誠，只是讓大家來華光大帝廟，看得起這個神明，看得起這個村子，就是這麼一件卑微的事情。」在華光大帝生日前，柏儒忙著插旗、掛燈籠、擺桌子、打掃，甚至在廟裡做事情到半夜，卻被別人指指點點。
「對於有些人來說，廟就只是個燒香許願的地方，除了拜拜沒有任何意義，就算這個地方荒廢、又髒又臭都與他無關。但我們不是這麼想的，我們對這個地方是有期待的。」有些堅持並不是為了多遠大的夢想與目標，而是出自最純粹的理由：我們相信這麼做是對的。
「神明不會突然就成神，沒有這種事，祂必定是有大功績或生前做了對地方有貢獻的事情，所以神蹟是人做出來的，我們透過弱勢關懷或是分送拜拜的供品，就是我們替神明去關懷祂的信徒，這才是廟應該有的樣子。作為一個供奉神明的地方，就應該發揚祂的核心價值。」
在華麗而熱鬧的儀式活動裡，我們高喊傳統復興、文化傳承，試圖用外顯的包裝，掩蓋信仰凋零的事實，其實真正老去的不是習俗儀式，而是鎮守安居的約定，這不僅是廟宇存在的意義，也是世俗念想下被遺忘的價值，幸好這不為名利、不為利己的純然信念，還有人在堅守著。
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責任編輯：王祖鵬
核稿編輯：翁世航
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當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步，重訪全球知名景點
我們想讓你知道的是
無論古今中外，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊，和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著天⼈地合⼀理念，觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機，可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候，對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計，有著強烈的感觸。
因此，原本就熱愛旅行的江老師，帶著強烈的好奇心和求知欲，走訪世界，考察各地的建築物。他發現，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設，和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築，都能在天人合一的設計下，達到一種平衡、和諧的效果，並且更好地利用自然的能量。
與天對話：巴黎聖母院
「建築物的存在，是要為裡面的人所服務。所以，所謂好的建築風水，其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此，雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗，是一個非常強大的風水符號，代表光明、能量和生命力；聖母院的塔尖，也象徵著穩定、領導力，以及上達天聽的請求。但更重要的是，屬於宗教建築物的聖母院，為所有信仰著神的人們，所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍，你可以想見當時的設計師，在設計這個建築物及其所創造出來的空間時，所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天／神對話。」江老師指出。
巴黎聖母院建築風格是哥德式建築，它的建造開始於1163年，耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂，不只是融合了各種藝術風格的幾何美學，更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式，在古代被視為智慧和神聖，有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫，連接聚集天地宇宙之間，讓整個建築物更加神聖，充滿生氣和活力，並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中，太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中，必須要考慮季節的變化，和太陽的位置，以確保光線在建築空間中，可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗，被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀，當你走進聖母院中，透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒，加上吟誦詩歌的聲音，還有焚燒香料所產生的煙霧，體現了像是引導人們的心靈，通往宇宙智慧神性的力量，彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言，巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節，都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道：「這就是好的風水，所帶來的能量。」
深埋於地的愛：泰姬瑪哈陵
談完了聖母院，江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築，那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的，則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵，不只是印度文化的代表性建築，也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年，耗時約22年完工，在建築風格上，它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素，以白色大理石為主要建材，建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾，表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下，白色大理石的建築散發出耀眼的光芒，展現出浪漫、華麗的氣息，「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後，除了感受到它的莊嚴、神聖之外，還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗，和他的妻子慕塔芝．瑪哈王后深深相愛，即使沙賈汗要前往戰爭的最前線，慕塔芝也會相伴在旁，兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是，慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡，沙賈汗在悲痛之餘，承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。
這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物，每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀，感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔，我們可以注意到，泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂，同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接，跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點，就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵，而白色大理石所建造的陵墓則是陽性，因此，水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量，創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外，江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區，利用水池的清涼氣息，撫平人們的情緒、創造安定氛圍，進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作：北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所，建於明成祖永樂4年（1406），於永樂20年（1420）完工。占地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，是世界上現存規模最大的宮殿型建築，整個建築群給人威嚴而神聖的感覺，是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史，但依然保持著它的輝煌和美麗，其中風水的佈局，是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候，他要求紫禁城建築佈局形狀和方法，都要符合風水學中的宇宙觀，以及天地人萬物合一的理論。因此，紫禁城的主要建築，都建在南北的中軸線上，這代表著能夠吸收天地間的能量，東西方向的建築物較少，是為了可以利用南北向的通風和自然循環，達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例，這個皇帝接近朝臣的宮殿，不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等，還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方，就是為了要確保日照充足，可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分，陽光會直射在皇帝的龍椅上，讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到：「明地德，立人際，因變化，原始終，此謂之化成。」紫禁城風水設計，是創造出一個巨大的立體空間，裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實，是因為建築師／設計師能夠將這些元素完美的連結起來，因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群，也因為與自然環境融為一體，呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前，紫禁城建造之初，想必是永樂皇帝將想法、理念，與設計者溝通之後，所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼？風水方法又是什麼？在整個建造的過程中，永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝，永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力，但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來，才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問，是全世界共通的，我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》，西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現，就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間，互相連結滲透，能量循環不已。對江老師來說，無論古今中外，這些能夠矗立千百年之久的建築物，都是能順應著自然的脈動、四季的變化，讓建築引導著宇宙、自然的能量，為身在其中的使用者所服務，同時創造出最適合使用者的安適環境，使用者自然能夠感到心神平靜，從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信，風水的千年智慧，是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。
