李登輝百歲冥誕的思考:世上再無李登輝,或者說,人人都可以是李登輝

李登輝百歲冥誕的思考:世上再無李登輝,或者說,人人都可以是李登輝
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我們想讓你知道的是

只要我們自己生活有餘裕,有深刻的思考及認真的行動,我相信我們不需要再有李登輝先輩那樣的政治英雄,不要再一次造神——我們只有靠自己,世上再無李登輝、或者說,人人都可以是李登輝。

文:江昺崙

2023年1月15日,是前總統李登輝的百歲冥誕。李登輝留給台灣許多精神上的遺產。特別是當下這樣的時局——民進黨地方大選慘敗,中國併吞台灣機會大增的情形下,李登輝的思想,特別值得當下台灣人參考。

外來獨裁者仍有兩項貢獻

我們先不厭其煩,再度強調李登輝在台灣史上的特殊性。話說將政權交給李登輝的蔣經國(1月13日是他的忌日,逝世35年),其實算是台灣歷史上執政成績數一數二的外來政權獨裁者,也是第二位有意識到自己會葬身台灣的外來領導者(第一位是日本時代的明石元二郎,死於台灣總督任內,遺願是葬在台灣)。

蔣經國對台灣最大的貢獻,最主要就是改變蔣介石的國策,把當時台灣的「軍事總動員體系」,悄悄調整以基礎建設為優先的模式,例如歷史課本經常提到的「十大建設」以及李國鼎、孫運璿推動的科學園區政策,都屬於蔣經國的「本土化轉向」的一環。

特別一提的,李登輝之所以在1970年代初期成為政務委員,也是因為蔣經國希望調整農業政策,將軍事總動員體系下剝削農民的政策(如肥料換穀等),調整成穩定農村發展的政策。而李登輝農業經濟的背景,特別是對於發展中國家農業政策的研究,被蔣經國視為改變農業政策的不二人選,因此李登輝以專業農經學者之姿,躍入黨國權力核心當中。

蔣經國第二大貢獻,就是拔擢李登輝。1980年代時蔣經國身體越來越差,但因為蔣答應美國人不再讓蔣家人接班(蔣萬安是人民選出來的不算),所以每個人都各自盤算誰能成為獨裁政權裡的接班人,李登輝大概是權力核心當中最不可能的一位。

當時不少人認為同為本省菁英的林洋港上位的機率也很大,但當蔣經國宣布李登輝為副總統的時候,確實跌破了眾人的眼鏡。一直到李登輝坐穩國民黨主席位置之前,大多數權貴還是認為他只是過渡人選。

追思李登輝(1)
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適逢前總統李登輝百歲冥誕,李登輝基金會董事長李安妮15日赴五指山追思。 (李登輝基金會提供) 中央社記者葉素萍傳真 112年1月15日

李登輝格局遠高於其他本省菁英

當然以結果論來說,李登輝的政治格局遠在林洋港等人之上。比方李登輝並沒有經營家族政治,但林洋港家族在南投的勢力卻代代相傳,包括林洋港本人、他弟弟林源朗,姪孫輩的林明溱都前後擔任過南投縣長,三代共21年。而目前林洋港的長孫林儒暘,2022年也選上南投縣國民黨籍議員,競選過程中不斷打出「阿港伯唯一傳承」口號,家族影響力不言而喻。

由此可見,李登輝與林洋港,雖然政治之路十分類似,都先後擔任過台北市長及台灣省省主席,但因為蔣經國不喜歡林洋港的政治經營風格,所以才讓李登輝得以出線,不得不說是蔣經國慧眼獨具之處。

這裡額外說一個小故事,全台灣僅有一條路以李登輝來命名(淡水的登輝大道只是「俗稱」),這條「登輝路」就在南投縣草屯鎮旁的山坡上,筆者之前在南投工作時,還不時騎車經過。

原來1990年代的時候,草屯鎮長為了支持省長宋楚瑜,原本要把當地一條新開的路名為「楚瑜路」,後來據說宋楚瑜推辭美意,而當地人覺得用台語念「楚瑜」很像「滑去」,感覺這條路會很容易摔車,所以乾脆就改成「登輝路」,一直用到今天,算是李前總統另類的「政治遺產」。

前總統李登輝已經過世兩年多,直到今天我們還在討論他的精神遺產,都還可以作為當代政治思想的參考。李登輝從蔣經國手中接下一個威權體制領導者的職務,但他沒有濫用手中的黨國權柄,反而透過漸進改革的方式,為21世紀台灣法治民主奠定了基礎。

日本跨黨派議員赴五指山 向李登輝致敬
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日本跨黨派參眾兩院議員組成的「中華民國國慶日本國祝賀團」9日赴五指山國軍示範公墓特勳區,向前總統李登輝致敬。(李登輝基金會提供) 中央社記者葉素萍傳真 111年10月9日

李登輝、彭明敏、史明各用其方式點亮台灣

《思想坦克》蔡其達主編與我分享,他認為李登輝有點像是義大利「建國三傑」的綜合體(馬志尼、加富爾、加里波底)。我則是想到,其實建國三傑的角色,也很像戰後同世代的彭明敏、史明及李登輝三人,分別代表理念思想、革命行動及體制內改革三種路線。

他們都生長於1920年代,接受了完整的日本教育,太平洋戰爭爆發時正好在唸書,戰後又遭逢內戰及二二八事件,他們的青春歲月,恰是台灣最動亂的1940年代。他們都有著極其堅韌的意志,以及深厚的思想底蘊——但他們三條路線其實是相互交錯的,請原諒我將這三位可敬的先賢並列在一起,他們生前雖有線上的歧異,但我相信他們的行動路線終究會在未來一點上交會。

李登輝與同時代國民黨的台籍官僚,最大的不同是,他擁有十分深厚的思想底蘊。在其秘書李靜宜的回憶錄當中,不斷述及李登輝對於京都學派的哲學家「西田幾多郎」的熱愛,甚至還印了幾篇西田先生的文章,發送給各機關首長閱讀。

而李靜宜為了書寫相關文稿,硬是把西田先生的書都看了一遍,獲得了李登輝大大的讚賞,鼓勵她繼續閱讀下去,深入理解西田先生講的「場所理論」是什麼意思(到底是總統還是指導教授?)。

甚至最後李靜宜的博士論文的架構,也是以西田幾多郎、卡萊爾及新渡戶稻造等李登輝最喜愛的幾名哲學家為基礎。從這個側面的例子,就可以看出李登輝之所以是「李登輝」的原因(但括號內「李登輝」不是一個固定的、具體的李登輝,它只是一個「價值上」的李登輝)。

雖然台灣的先賢尚未無法完成建國的志業,但台灣要建立一個新的公民民族主義,一直是無法一步到位的,需要好幾代人接力完成。二戰後全世界殖民地都發起獨立運動,但台灣意識遲自1920年代才剛萌芽,在二二八事件前後,初生的獨立苞蕾就被國民黨揉碎。

台灣人意識從無到有,從思考到行動、是需要所有台灣人耗費數十年甚至百年,不斷接力完成的,這樣的傳承不是具體的利益,不是像林洋港家族傳承的派系結構那種,而是李登輝、史明及彭明敏等人抽像的價值觀,並實踐在日常生活當中。台灣才能繼續前進。

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總統府官網以「李前總統登輝先生的生命之旅與臺灣民主之路」為題,發布許多珍貴照片,圖為1985年獲頒一等卿雲勳章,李登輝的父親李金龍(前排右)觀禮,與時任總統蔣經國(前排左)握手。(總統府提供) 中央社記者葉素萍傳真 109年9月15日

重讀〈賤民宣言〉啟發靈感