《從列女傳到婦女史》：中國古代對慈母表揚不絕，為何《明史》對「母儀」的記載歸零？

值得注意的是，母親形象在《明史・列女傳》中極度地稀少，唯一比較相關的傳記是〈洗馬畈婦〉一傳。史載：「蘄水洗馬畈某氏，為賊所執，不從。賊刃其腹，一手抱嬰兒，一手捧腹，使氣不即盡以待夫。夫至，付兒，放手而斃。」在如此短短四十多字的傳記中，描寫一位堅守貞操且護子直待夫至才咽氣的母親，流露出慈母之愛，但是她之所以入傳的主因，似乎還是緣於其「烈婦」形象。

《明史・列女傳》279篇傳記中，提及母親形象者亦十分簡略，如史載饒鼎之妻楊氏「課二子成立」、歐陽氏之撫孤等，然而這兩傳仍以貞烈為主要內容。

其次，筆者還發現武英殿本《明史・列女傳》多將與貞烈無關的細節刪去不錄，例如〈玉亭縣君傳〉中，描寫萬曆二十一年（1593）河南大饑，宗祿久缺，縣君紡績三日不得一飧，與子相持痛哭。在王鴻緒（1645－1723）《橫雲山人集明史列傳藁》中原載：「（縣君）語孤曰：『昔所以忍死者，以上有祖父母，且汝未成立。爾今祖父母即世，汝年二十有五，值此凶饉，五日三飯，情何以堪，我其死矣。」這段話語，原稍述及玉亭縣君的慈母形象，後被《明史》史官所略，本傳也就只剩下苦節一重點。

《明史》編者強調節孝，犧牲了母儀形象，其中最明顯的例子為顧炎武（1613－1682）繼母的傳記。

傳中完全未提及王氏為顧炎武之母（王氏與炎武之父顧同吉雖訂有婚約，然同吉未迎娶王氏前即病卒），毫不著墨其視炎武為己出，教養其成人，以及臨終對他勿仕清朝的訓誨。其母遺言：「我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑目於地下。」母親的形象與母職相關的事蹟完全被《明史》編者所刪除，只留下一篇描寫未婚守貞、斷指和藥癒姑的〈王貞女傳〉。

由此我們可以看出，部分史傳重視識見過人的賢母，有的側重勸善、盡忠，有的凸顯撫孤等等方面。母儀之表揚，在《明史》中斷之後，《清史稿》重銜之。

相較於前史各傳，《清史稿・列女傳》收錄母儀的比例看似不特別高，然從內容觀之，其傳記書寫的重點，集中在課子讀書與教子為政，而非諸史之簡略帶過。那麼，造成《清史稿・列女傳》重新重視母儀（特別是賢母）的書寫，除了上述朝代史女性傳記寫作的傳承，還有哪些因素？

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書籍介紹

本文摘錄自《從列女傳到婦女史：近代中國女性史書寫的蜿蜒之路》，時報文化出版

作者：衣若蘭

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Photo Credit: 時報文化

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責任編輯：羅元祺
核稿編輯：翁世航