棉條戰爭:一個澳洲女孩觀察台灣與西方社會對「談論月經」這檔事

我們想讓你知道的是
相較之下,台灣社會氛圍在這方面對女性體貼多了。台灣社會可以讓女性自在談這個話題、讓女性抱怨、允許她們表達身體狀況。
文:姜茉安(Marie-alice Mclean-dreyfus)|編:蔡榮峰
前些日子在澳洲,衛生棉條上了重要新聞版面,澳州政府為了平衡財政收支,對於歧視性課稅法規視而不見,引起各界譁然;全國性的請願書目前已遞交給澳洲財政部長霍奇(Joe Hockey),要求取消形同變相性別歧視的澳洲衛生棉條稅。
2000年以後,澳洲的商品服務稅制(Goods and Services Tax, 簡稱GST)規範中並未對「一般衛生類」(essential healthcare items)產品課稅,比如防曬油、保險套以及尼古丁貼片等,反而只有一項針對只有女性才會使用的衛生產品課稅,稅率高達10%。也就是說,每位女性都在為月經繳稅,因為澳洲一半人口必需使用女性衛生產品。
根據請願書的發起人薇瑪拉拉雅(Subeta Vimalarajah)表示,這項稅務根本針對女生而來,未免也太歧視。2000年GST最初實施的時候,政治人物都答應GST絕不會列入「衛生必需品」,然而卻莫名其妙地保留了這個明顯只針對特定性別衛生產品的GST項目。
Subeta本身是一名對此議題看不下去的大學生,覺得該稅率十分「性別不平等」,這個請願書就是她對該項稅務發出的不平之鳴。請願書日前已超過九萬人簽名連署。這個當前在澳洲性平界吵得沸沸揚揚的新聞話題,也讓澳洲媒體為這個稅冠上了一個有趣的稱號──「衛生棉條稅」(Tampon Tax),雖然稅事實上包括所有的女性衛生產品。
身為一個澳洲女性,看到這個請願消息當然令我很開心。澳洲法律應該要有更平等的性別平等規範,起碼讓我不會因為我的性別而變向「遭受懲罰」(當然,能花越少錢購買日常必需品對我來說也很重要啦)。不過其實對我來說,更有趣的發現是,澳洲人對於女生的月經以及相關話題的看法。
我過去隱約覺得澳洲人不喜歡談「女性生理」的相關話題,而這個稅的爭論的確證實了我的懷疑:澳洲人對此感到不舒服,甚至於避免談論女性的月經。
媒體開始報導請願書消息後,陸陸續續可以看到記者訪問男性官員、街訪男性,想知道他們對請願書的意見為何。澳洲財政部長霍奇在電視上被問到他認為衛生棉條是否應該被課稅,他刻意避免說出「衛生棉條」這個字,改稱「衛生產品」;連主導該稅務政策的財政部長都羞於啟齒,更何況一般男性。
根據一位女性記者報導,當跟她與男同事談論月經這個話題時,她的男同事都很驚異聽到女生在一天之內需要「超過一個」衛生棉條。只能說男生連這種基本認知都沒概念,在澳洲很普遍。在澳洲,無論男性或女性都避免提到「月經」這兩個字跟相關話題;即使是我跟朋友聊天,聊到這個話題時,有時也會聽到我的女性友人說出「好噁心」之類的言論。

Photo Credit: me and the sysop @ Flickr CC By ND 2.0
我有點感嘆,雖然月經是我們人類生活中很自然的一部分,澳洲人卻寧可待一個「想像已消毒」的環境下,不碰任何「月經文」。
不曉得台灣讀者怎麼看,我自己是覺得台灣人,無論男性或女性對於談論月經好像比較沒這麼拘束。比如說,大部分的台灣女性月經期間都有意識地保護自己的身體,都不吃某些食物而都吃補身體的食物,也能夠坦白跟家人、朋友說:「我有月經不能吃XXX」,連對男性朋友也能侃侃而談,而台灣男性好像也習以為常。
這對我來說是很驚訝的!台灣社會並不避諱月經這個話題,從保健的角度、而不是單純衛生消毒的角度去看待這個我們人類生活經驗重要的一個組成部分。
我來台灣之後注意到這個差別,很好奇到底為什麼我們兩個社會居然差這麼多。
事實上,西方社會對月經抱著相當負面的態度。這個負面的態度來自於我們西方的歷史,尤其宗教的影響甚鉅。聖經舊約全書說「有月經的女生不乾淨」,以及「別人不能碰到有月經的女生否則他們也會不乾淨」等等。
過去某些基督教派還說過:「女生之所以有月經是因為女生要贖罪」(從亞當與夏娃的禁果故事衍生出來);按照這種說法,月經的血是一種「詛咒」。雖然,現在大部分西方人不會真的這樣想,但這一種態度仍然潛在地影響了西方當代社會。
又比如說,在義大利傳統中,天主教的「宗教月經文」是如果女生有月經不能煮義大利麵,與此同時,他們的北方天主教鄰居法國的傳統則是說有月經不能做蛋黃醬(是的,我知道有讀者笑了,我也很想翻白眼),原因是因女性月經很髒,因此不能碰這些食物,但是這種說法根本沒有任何科學依據。
雖然傳統宗教對世俗的影響力越來越小,但是對月經這個話題似乎例外。到目前為止西方女性還是隱約感覺,她們不能太直接談論這個話題。舉個個人例子,我媽媽告訴我,外婆從來沒有跟她講過「月經」這個字眼,當她青春期月經來了的時候,嚇了一大跳,根本不知道她為什麼開始流血。
現在,在我們西方社會中,一到月經期間,雖然女性會有經痛,但根據西方社會的文化標准,女生不能公開談她們身體,月經這種自然狀況更不能抱怨,彷彿女性都都要假裝她們沒有任何月經,跟男性過一樣稀鬆平常的日子。
當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

我們想讓你知道的是
無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。