在一個「慢悠悠」不再管用的時代,更應該用狗的視野觀察世界

我們想讓你知道的是
雖然有人說京都人喜歡新鮮事,但我深深覺得這種把「始終不變的安心感」視為價值的性格,似乎已經根植在京都了。
文:堀部篤史(前惠文社一乘寺店店長)
「慢悠悠」不再管用的時代
一九九○年代初期,當我還是國中生的時候,班上明顯分成兩派人,一派喜歡看《周刊少年Jump》,另一派喜歡看《Jump》以外的漫畫雜誌。但不管怎麼說,當時的《Jump》可是每集發行量都超過六百萬冊的超人氣雜誌。在日本經濟泡沫化以前,據經濟產業省統計,那是個全國書店多達兩萬七千家的時代。如果粗略計算的話,平均每家店都會賣出兩百多本的《Jump》。正因為是一個那樣的時代,所以應該有光靠周刊營收,就能「慢悠悠」地維繫下去的書店吧。
二十年後的現在,不管是種類齊全的便利商店也好,品項多過大型書店的亞馬遜也罷,周刊在我們的生活周遭已是唾手可得的商品。在這個娛樂選項越來越多、雜誌發行數量日益縮減的時代,任何書店都不太可能繼續維持「慢悠悠」的步調。
惠文社不僅販售毛利只有兩成的書籍和雜誌,還得靠經營高利潤的生活雜貨、舉辦各種活動,好不容易才撐到今天。如今放眼望去,過去那個門口放著《Jump》,一天到晚清灰塵的傳統小書店,已經消失得無影無蹤了。
這是一個無論咖啡館或古董店,都必須用心經營才能求得一線生機的嚴峻世界。身處在這樣的大環境中,山本先生堅持理想的「固執姿態」儘管與眾不同,卻也讓人隱隱看見「迷子」試圖超越時代的那一份努力。
如果用狗的視野觀察世界
「我喜歡《徒然草》當中的世界觀。尤其喜歡那種把自己排除在世界萬物運行之外、彷彿從遠處眺望的筆觸。我記得作家山本夏彥也寫過類似『用狗的視野觀察世界』的文章,如果像那樣注視著這個世界,事物大抵上都不會有什麼改變。」

舊書、擺飾、帽子⋯⋯這畫面一眼看過去,實在不像身在二十一世紀|Photo Credit: 時報文化提供
這樣的形容讓人有無庸置疑的時代錯置感,不過連接起七百年前的過去和現在,這樣的宏觀視角卻相當有意思。如此一想,京都的確有一些很奇妙的說法,像是京都人口中的「前一場戰爭」指的是「應仁之亂」云云(譯註:大部分住在京都府以外的日本人認為,「前一場戰爭」指的應是「第二次世界大戰」,而儘管京都在二戰中有少部分地區受到戰火波及,但對於老一輩京都人而言,前一場真正嚴重破壞京都市區的戰爭,是十五世紀的應仁之亂,這才是所謂的「前一場戰爭」)。
在這個與歷史相伴成長的地方,與其從商業競爭中脫穎而出、日益壯大;從以前開始,人們就更傾向於從一而終地守護著老舖的暖簾,把長久經營視為真正的價值所在。不求順應時代趨勢,讓企業蓬勃發展;而是無論時代如何變遷,也要效法先人姿態持續守護家業,才是真正的美德。
京都式特有的商業模式
在鴨川和高野川匯流之地旁邊的出町桝形商店街,有一家叫「出町双葉」的小型日式饅頭店。自明治三十二年創業以來歷經三代,商品和店面始終如一,是一間著名的人氣老店。在這塊充滿京都人不屑一顧、「專做外人生意」的商店街, 該店遠近馳名的「豆餅」不僅深受觀光客喜愛,就連本地人都無法抗拒其魅力。「出町双葉」不僅賣完就早早收店,也不打算擴大店面或工廠,只想努力不懈地堅守其崗位。不高傲擺顯、不自抬身價的態度,正是京都人視其為名店的理由。環顧一下就會發現,京都依舊傳承著一些能夠維持這種態度的老店。
現在回想起來,小時候和父母一起外出用餐,他們經常帶我去吃的,並不是京都料理或湯豆腐,而是傳統的中華料理或燒肉店。到了現在,自己開始賺錢以後,我還是會去當年父母帶我去的那些店。住在本地的朋友也都不約而同地分享過類似的經驗。雖然有人說京都人喜歡新鮮事,但我深深覺得這種把「始終不變的安心感」視為價值的性格,似乎已經根植在京都了。

「出町雙葉」的排隊人潮已成為商店街的日常風景|Photo Credit: 時報文化提供
舉例而言,對於書店和出版業來說,網路或電子書等媒體帶來的影響絕對不小。不過,我並不覺得以往傳承下來的圖書或出版工作,會在我們的世代大幅改變。始於埃及尼羅河、流傳五千年的書籍歷史,會在數年後徹底電子化的想法,只不過是從「個人」視野去預測流行不是嗎?
雖然隨著娛樂的選擇性增加,書本所占的比重可能會逐漸降低,但印刷的紙本要從世界上銷聲匿跡,恐怕還需要大把時間。文化和流行不同,不會因為個人的喜新厭舊就迅速被消費掉,而且這世界上應該還存在著不少像山本先生一樣抗拒改變的人才是。
回首來時路
「對我來說,『後面』才是『前面』。很拗口的一句話對吧(笑)。這句話是什麼意思呢?就是在現在這個消費循環越來越快的時代,如果不稍微後退一點的話,我覺得不會有更好的未來。自從萬惡的網路誕生以後,不管是人還是商業模式都明顯漸趨一致。說得明白點,這是一種退化。甚至就連古董都開始出現市場價格漸趨統一的趨勢。可是就是因為賣方的美學意識能讓商品增值,買方才會有挖寶的樂趣啊。」
對於把提高方便性或速度視為一種「成長」的消費社會而言,網路的普及應該可謂為一項重大的進步吧。不過也因為如此,當價格和服務都被化為數字後,消費者自然會追求最便宜的價格或最快的速度。動作「慢悠悠」的傳統商業型態,逐漸在競爭中慘遭淘汰。長此以往,無法被數字化的如「美學意識」或「初衷」等,將逐漸被淡忘遺棄。
當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

我們想讓你知道的是
無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。