即便現在台灣能合法墮胎,但女性真的有「選擇」的權力嗎?

即便現在台灣能合法墮胎,但女性真的有「選擇」的權力嗎?
Photo Credit: Corbis/達志影像

我們想讓你知道的是

本該屬於女性身體的權力,從出生到死亡便一點一滴地讓渡給社會,藉由身體自主的讓渡即可獲得道德的遵守標章,可這道德標準未必是女性自己訂定的,那它從何而來?

文:蔡佩璇

躺在冰冷的手術台,手術燈刺得雙眼一片霧白,耳邊傳來的是護士們的交談,光滑銳利的銀色金屬盤與器具互相刮撞,刺耳得令人背脊發麻──或許發麻是自己想像的,被麻醉的身體早已無法動彈,維持著雙腿張開的姿勢,漸漸失去意識⋯⋯等待三十分鐘的手術結束,等待一小時的意識甦醒。

一個孩子再也不會到世上了。又或者說,一位女性使用了身體自主的權力,進行了人工流產。

法律裡的人工流產

「人工流產」又普遍被稱之為「墮胎」,人工流產可約略分手術人工流產與藥物人工流產,目前手術人工流產多使用真空吸引術,藥物人工流產則多為口服美服培酮(RU486),視孕婦懷孕週數及身體狀況等因素以決定採用手術或藥物人工流產,術後或服用藥物後的身體恢復所需時間亦不同

臺灣的人工流產相關之法令在《刑法》與《優生保健法》中皆有規定。《刑法》第288條訂定了墮胎罪:「懷胎婦女服藥或以他法墮胎者,處六月以下有期徒刑、拘役或一百元以下罰金。懷胎婦女聽從他人墮胎者,亦同。因疾病或其他防止生命上危險之必要,而犯前二項之罪者,免除其刑。」

而《優生保健法》第三章第9條則明定數項可施行人工流產的情況,如因懷孕或生產,將影響其心理健康或家庭生活者,並在《優生保健法施行細則》第15條訂定可施行人工流產的懷孕週數。

身為女性的「天責」?

雖《優生保健法》當中對人工流產的施行規定與《刑法》之墮胎罪有相互牴觸之爭議,但在特別法優於普通法之規範下仍以《優生保健法》為主。單就法律層面來看,「懷孕」這件本是孕婦與孩子、家庭之間的事,國家卻以公權力介入其中,並明訂了孰為合法,何為犯罪。

法律是道德的最低標準,則《優生保健法》第一章第1條:「為實施優生保健,提高人口素質,保護母子健康及增進家庭幸福,特制定本法。」此道德的最低底線,都已限制了女性身體選擇的權力,那麼更高層面的道德又如何地將美好的生命價值與人倫常理箝制在女性的肚皮裡,甚至生命裡?

Photo Credit: Corbis/達志影像

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女性無從選擇自己的生理性別,但如何做一位女性、做一個人的權力卻不斷的「被選擇」:必須坐姿端正、長髮飄逸、貢獻家務勞動、生理期時不得參與某些活動,甚至拿衛生棉都必須避人耳目。

符合上述者即為正常女性,不符者便違背常理,必須矯正為大眾所可接受的常態。女性的身體自主早已在日常生活裡給束縛住,而當懷孕時,對孕婦的限制更加反映出女性背負的責任是多麼地沉重。一個肚皮乘載了生命的意義,怎麼可以剝奪他成長的權利?一個肚皮背負著家族的傳承,怎麼可以讓你說斷就斷?一個肚皮不只是你的肚皮,你忘了法律把你的肚皮也列為管制的範圍嗎?

「生命」及「選擇」是權利,也是權力

本該屬於女性身體的權力,從出生到死亡便一點一滴地讓渡給社會,藉由身體自主的讓渡即可獲得道德的遵守標章,可這道德標準未必是女性自己訂定的,那它從何而來?

它從宗教而來,神賦予的珍貴生命只有神才可以取走;它從血腥的墮胎影片而來,藉由驚悚的墮胎畫面形塑了女性對抹滅生命的恐懼;它也從女性的墮胎背景而來,沒有錢、因意外懷孕而選擇墮胎的女性,坐上手術台的瞬間也同時在生命與自利間拉扯,雖然最後自私獲勝,但罪惡感贏得更多。當道德無限放大,女性身體自主便像一張蜷曲不堪的軀體,乾瘦皮膚底下的血肉,被神聖的道德取走,被珍貴的嬰孩吸走,剩下的是什麼?

反之,若女性將身體自主的權力放到最大,不考慮正在成形的胚胎在抽管中如何被真空抽吸、不想像腹中孩子未來可能成長的模樣、違背普世的生命價值而依照自己的身心及經濟狀況選擇墮胎,她會比較快樂嗎?答案無從而之,筆者也無權置喙。但至少女性能有自己選擇受苦、歡樂的機會,而不是陷入自己未必認同的道德與法律框架中而無法掙脫。

在我國現行法制下,即便能合法地墮胎,但在法律及社會道德規範底下,仍是潛藏著生命權與女性身體自主之間的消長,某種程度上將捍衛生命權視為正面、反之即為負面的價值暗藏在我們生活裡。

但生命的意義究竟為何?是能讓珍貴的小生命哇哇落地的瞬間,還是女性不論笑著或流著淚都能真正實踐身體自主的那天?筆者相信生命的可貴與堅韌,但也相信身而為人、身而為女性能擁有身體自主之權力是應被肯認的。

本文獲《除了》雜誌授權轉載,原文於此

責任編輯:孫珞軒
核稿編輯:楊之瑜


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